Финно-угорский мир

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.121-131
https://elibrary.ru/pooflg
УДК / UDC 008:314.122(470+571):316.4.063(470.345)

Социокультурная интеграция в полиэтничном регионе: о механизмах укрепления общероссийской гражданской идентичности на примере Республики Мордовия

И. В. Лаптева, С. Д. Трибушинина
Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск, Российская Федерация

Ю. В. Кузнецова
МГУ им. Н. П. Огарёва, г. Саранск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Исследование выполнено в культурологическом измерении, с фокусом на процессы социокультурной интеграции в одном из полиэтничных регионов России – Республике Мордовия, и опирается на теоретические основания культурологии, этнологии и социальной антропологии. Противоречие между необходимостью сохранить уникальный этнокультурный код мордовского народа и успешной социокультурной интеграцией новых (иностранных и иногородних) членов регионального населения создает риск как социальной изоляции приезжих и формирования параллельных сообществ, так и стихийной ассимиляции, игнорирующей культурные потребности всех сторон. Несмотря на наличие обширной литературы по миграции, адаптации и национальной политике, в научном дискурсе сохраняется дефицит эмпирически обоснованных и концептуально проработанных моделей интеграции, которые были бы нацелены на национальные республики Российской Федерации. Цель исследования – рассмотреть интеграцию как сложный процесс самоорганизации социокультурной целостности, предложив воспроизводимую методику, пригодную для масштабирования в других аналогичных поликультурных субъектах страны.

Материалы и методы. Методологической основой исследования являются принципы аксиологического анализа и синергетической модели культурного взаимодействия, благодаря которым удалось подробно рассмотреть практики гармонизации межнациональных отношений в обозначенном региональном контексте. В качестве основного материала выступает проектная деятельность, которая проводится Мордовской региональной общественной организацией «Культурно-языковое многообразие территории» при поддержке Министерства культуры, национальной политики и архивного дела Республики Мордовия по культурной адаптации иностранных и иногородних граждан, приезжающих на долгосрочное время для работы или учебы.

Результаты исследования и их обсуждение. Авторами предложена модель активного культурного просвещения, построенная на принципах взаимного уважения, сопричастности к традиционным ценностям и, как результат, социокультурной интеграции через современные форматы коммуникации. Проектные инициативы некоммерческих организаций проявляются в гетерогенных активностях (проведение интерактивных лекций на производстве и в местах учебы, вовлечение в художественные и ремесленные практики, организация диалоговых площадок с участием представителей разных полиэтнических сообществ и др.).

Заключение. В условиях этнокультурного многообразия единство российского народа является не статичным состоянием, а динамическим процессом, требующим постоянного созидательного усилия со стороны государства, общества и самих граждан. Вклад данного исследования в науку состоит в трактовке культурного многообразия как ключевого ресурса устойчивого развития, способствующего укреплению гражданской солидарности и формированию общей идентичности с учетом региональной специфики.

Ключевые слова: поликультурный регион, Республика Мордовия, национальная культура, социокультурная интеграция, мордва, единство народов России, культурная политика, миграция, диалог культур

Конфликт интересов: авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Лаптева И.В., Трибушинина С.Д., Кузнецова Ю.В. Социокультурная интеграция в полиэтничном регионе: о механизмах укрепления общероссийской гражданской идентичности на примере Республики Мордовия. Финно—угорский мир. 2026;18(1):121‒131. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.121-131

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Lapteva I., Borisova O., Černov A. La triade «ethnie – langue – culture» pour préserver l’héritage linguistique et culturel. Études Finno-Ougriennes. 2024;56:173–186. https://doi.org/10.4000/12y5l
2. Ломшина Е.Н., Антипкина Е.Н. Сохраняя традиции: создаем будущее. Культурно-исторический проект по сохранению культурного наследия народов Мордовии. Финно-угорский мир. 2022;14(4):500‒501. URL: https://csfu.mrsu.ru/ru/archives/4402 (дата обращения: 18.01.2026).
3. Куршева Г.А., Лаптева И.В., Чернов А.В., Бикейкин Е.Н. Медийность мероприятий в области культуры и общественный резонанс (на материале Республики Мордовия). Регионология. 2022;30(1):226–243. https://doi.org/10.15507/2413-1407.118.030.202201.226-243
4. Ломшина Е.Н., Сафонкина О.С., Антипкина Е.Н. Исследование этнокультурных ценностей в финно-угорских регионах: доминанты финно-угорской культуры и способы их актуализации в современном социуме. Финно-угорский мир. 2021;13(4):428‒439. https://doi.org/10.15507/2076-2577.013.2021.04.428-439
5. Желинский А.И. Традиционные духовно-нравственные ценности как основа государственного единства народов Российской Федерации: правовой аспект. Актуальные проблемы государства и права. 2025;9(2):188–195. https://doi.org/10.20310/2587-9340-2025-9-2-188-195
6. Рубан Л.С., Бояркина А.В. Российская традиция представлений о единстве мира и «единой судьбе» народов. Наука. Культура. Общество. 2020;26(3):56–67. https://doi.org/10.19181/2308829X-2020-3.5
7. Лаптева И.В., Ивлева А.Ю., Юрченкова Н.Г. Развитие фольклористики в НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия: ретроспектива и перспектива. Ежегодник финно-угорских исследований. 2025;19(2):196‒208. https://doi.org/10.35634/2224-9443-2025-19-2-196-208
8. Кузнецова Ю.В., Лаптева И.В., Ивлева А.Ю. Феномен успеха в русской культурной и языковой картине мира: лингвокультурологический аспект. Общество: философия, история, культура. 2025;(9):113‒120. https://doi.org/10.24158/fik.2025.9.15
9. Родителева Я.Н., Царева Е.С. Культурная адаптация мигрантов как условие противодействия распространению экстремизма на территории Российской Федерации. Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Юридические науки. 2021;7(3):277–284. https://doi.org/10.37279/2413-1733-2021-7-3(1)-277-284
10. Кульбачевская О.В. Социально-культурная адаптация и интеграция мигрантов в России: к вопросу о межкультурном взаимодействии. Вестник антропологии. 2020;(4):136–152. https://doi.org/10.33876/2311-0546/2020-52-4/136-152
11. Кудзиева Ф.С. Социокультурная адаптация мигрантов в Республике Северная Осетия – Алания. Теории и проблемы политических исследований. 2020;9(3А):135‒145. https://elibrary.ru/lzwmbw
12. Козин В.В., Калачина О.С. Миграционные процессы в Республике Мордовия: социокультурные аспекты адаптации принимающей стороны. Мир науки. Социология, филология, культурология. 2022;13(4). URL: https://sfk-mn.ru/PDF/20SCSK422.pdf (дата обращения: 18.01.2026).
13. Фурманова В.П., Лаптева И.В. Коммуникативное поведение в межкультурном общении: дискурсивно-интерпретационный анализ. Центр и периферия. 2020;(3):4–7. URL: https://www.niign.ru/centrandperifirya/3-2020-czentr—i—periferiya.pdf (дата обращения: 18.01.2026).
14. Трибушинина С.Д. Мордовская культура в этнокультурном пространстве России. В: Многогранный мир традиционной культуры и народного художественного творчества: мат-лы II Междунар. науч.-практ. конф. Казань: Казанский государственный институт культуры; 2025. С. 219‒224. https://elibrary.ru/gwfomd

Информация об авторах:

Лаптева Ирина Валерьевна, доктор философских наук, доцент, главный научный сотрудник – заведующий отделом теории и истории культуры Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Л. Толстого, д. 3), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0444-4237, SPIN-код: 9810-4143, laptevaiv@yandex.ru

Трибушинина Светлана Дмитриевна, кандидат культурологии, старший научный сотрудник отдела теории и истории культуры Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Л. Толстого, д. 3), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3472-3640, SPIN-код: 6652-8104, tribushinina85@mail.ru

Кузнецова Юлия Викторовна, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры дизайна и рекламы МГУ им. Н. П. Огарёва (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Большевистская, д. 68), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8709-6081, SPIN-код: 9818-7915, kuv@bk.ru

Заявленный вклад авторов:

И. В. Лаптева – создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; формулирование идеи исследования, целей и задач; контроль, лидерство и наставничество в процессе планирования и проведения исследования.

С. Д. Трибушинина – создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Ю. В. Кузнецова – создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Поступила 29.12.2025; одобрена после рецензирования 03.02.2026; принята к публикации 10.02.2026.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.105-120
https://elibrary.ru/nrsrbz
УДК / UDC 008:82-1

«Калевала» в глобальном культурном пространстве: механизмы и пути адаптации

Н. С. Братчикова
МГУ имени М. В. Ломоносова, г. Москва, Российская Федерация

Аннотация

Введение. В научном дискурсе сохраняет актуальность проблема осмысления процесса транскультурной адаптации фольклорных текстов, в которых отражается культурная память народа. Несмотря на пристальное внимание ученых к «Калевале» как к памятнику эпического наследия, в науке до сих пор отсутствует комплексное междисциплинарное исследование, которое: 1) рассматривало бы «Калевалу» как динамичную, открытую систему, функционирующую в различных культурных контекстах и медиа; 2) выявляло бы универсальные механизмы и закономерности ее адаптации; 3) определяло бы степень устойчивости («резистентности») архетипических сюжетов, образов и мифологем; 4) анализировало бы амбивалентность современных интерпретаций, сочетающих упрощение с попытками сохранения аутентичности. Восполнение этого пробела составляет актуальность данной работы. Цель исследования – выявить и проанализировать конкретные механизмы и приемы трансформации «Калевалы» из национального эпоса в феномен глобальной культуры.

Материалы и методы. Исследование основано на комплексном подходе, объединившем три взаимодополняющих метода. С помощью компаративного анализа осуществляется сопоставление исходных финских рун с их переводными и адаптированными версиями, что дает возможность проследить трансформацию сюжета и образов в разных культурах. Интермедиальный анализ направлен на изучение процессов перевода текста эпоса в иные форматы (кино, живопись). Нарративный анализ используется для идентификации ключевых культурных кодов, символов и архетипов и отслеживания их сохранения, опущения или переосмысления. Корпус источников исследования составили ключевые случаи транснациональной рецепции «Калевалы», репрезентирующие различные медиа и культурные контексты: литературные произведения, испытавшие непосредственное влияние эпоса; аудиовизуальные интерпретации; визуальные адаптации и репрезентации в комиксах. Транскультурная адаптация «Калевалы» реализуется с помощью трех основных приемов: перефокусировки сюжетных линий, нарративного упрощения и трансформации семантических характеристик персонажей.

Результаты исследования и их обсуждение. Установлены основные каналы адаптации эпоса в медиапространстве: литература, изобразительное искусство, кинематограф, культурный туризм. Выявлен ключевой прием адаптации ‒ деконтекстуализация и реконтекстуализация мифологических смыслов в соответствии с запросами инокультурной среды и массовой культуры. Несмотря на устойчивость архетипов, они не статичны. Установлена зависимость семантики адаптированных персонажей от культурного кода аудитории и историко-политического контекста эпохи создания адаптации. Выявлены конкретные приемы, благодаря которым «Калевала» трансформируется из национального символа в глобальный культурный продукт.

Заключение. Сделанные автором выводы вносят вклад в развитие линвгокультурологии и теории межкультурной коммуникации, фольклористики и мифологии, переводоведения и социологии культуры. Перспектива исследования состоит в создании универсальной модели анализа для других национальных культурных феноменов. Материалы статьи могут быть полезны при разработке учебных курсов по культурологии, мировой литературе, истории искусств, финно-угроведению с включением раздела о современных интерпретациях эпического наследия, в создании учебных пособий и хрестоматий, иллюстрирующих трансформацию фольклорных сюжетов в массовой культуре, а также в подготовке лекционных материалов для программ дополнительного образования, посвященных визуализации эпоса в кино, комиксах и живописи.

Ключевые слова: транскультурная адаптация, интермедиальность, культурный код, архетип, деконтекстуализация, рецепция, Калевала, глобальный культурный продукт

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Братчикова Н.С. «Калевала» в глобальном культурном пространстве: механизмы и пути адаптации. Финно—угорский мир. 2026;18(1):105‒120. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.105-120

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Миронова В.П. Переводы «Калевалы» на младописьменные прибалтийско-финские языки. Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова. Сер.: Эпосоведение. 2018;(1):42–52. https://doi.org/10.25587/SVFU.2018.9.11681
2. Ракин Н.А. Kalevala komi keeles kunstilise tõlke teooria ja praktika mõningate aspektide kontekstis. Tartu: University of Tartu Press; 2014. 339 с.
3. Ракин Н.А. «Калевала» на коми языке: переводы В. И. Лыткина, А. И. Туркина, А. Истоминой (М. Елькина, В. Т. Чисталева). Ежегодник финно-угорских исследований. 2016;10(2):49–57. URL: https://journals.udsu.ru/finno-ugric/article/view/2506 (дата обращения: 25.11.2025).
4. Булина Е.Н., Солнышкина М.И. Семантический портрет Вяйнямёйнена в английских переводах эпоса «Калевала». Вестник Московского университета. Сер. 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2024;(3):85–96. https://doi.org/10.55959/MSU-2074-1588-19-27-3-6
5. Булина Е.Н., Андреева М.И., Солнышкина М.И. Специфика номинаций песнопений Вяйнямейнена в текстах перевода эпоса «Калевала» на русский и английский языки. Вестник Томского государственного университета. 2019;(445):12‒21. https://doi.org/10.17223/15617793/445/2
6. Stepanova E. Karelian Cultural Heritage in Finland’s Folklife Sphere. Western Folklore. 2020;79(4):377–399. URL: https://www.proquest.com/docview/2458776635?pq—origsite=gscholar&fromopenview=true&sourcetype=Scholarly%20Journals (дата обращения: 25.11.2025).
7. Иванова Л.И. Лемби: понятие и лексические сочетания в «Калевале». Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова. Сер.: Эпосоведение. 2019;(1):61–71. https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.13.27298
8. Karner T.X. Ideology and Nationalism: The Finnish Move to Independence, 1809–1918. Ethnic & Racial Studies. 1991;14(2):152–169. https://doi.org/10.1080/01419870.1991.9993705
9. Sommer Ł. Historical Linguistics Applied: Finno-Ugric Narratives in Finland and Estonia. Hungarian Historical Review. 2014;3(2):391–417. URL: https://hunghist.org/archive/83-articles/243-2014-2-lukasz (дата обращения: 26.11.2025).
10. Kailo K. Monoculture, Gender and Nationalism: Kalevala as a Tool of Acculturation. In: Ethical Challenges for Teacher Education and Teaching. Special Focus on Gender and Multicultural Issues. Acta Universitatis Ouluensis. Oulu: University of Oulu; 2000. P. 13–37. URL: https://www.academia.edu/45811153/Monoculture_Gender_and_Nationalism_Kalevala_as_a_Tool_of_Acculturation (дата обращения: 26.11.2025).
11. Чикина Н.В. «Калевала» в творчестве З. Дубининой и М. Пахомова. В: «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры: мат-лы междунар. науч. конф., посвященной 160-летию полного издания «Калевалы». Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 2010. С. 67–73. URL: http://resources.krc.karelia.ru/krc/doc/publ2010/kalevala.pdf (дата обращения: 26.11.2025).
12. Чикина Н.В. Калевальские мотивы в поэзии Р. Такала. Ежегодник финно-угорских исследований. 2016;10(2):73–78. URL: https://journals.udsu.ru/finno-ugric/article/view/2508 (дата обращения: 26.11.2025).
13. Leppälahti M. Ei sanat salahan joua Kalevala suomalaisessa nykykirjallisuudessa. В: «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры: мат-лы междунар. науч. конф., посвященной 160-летию полного издания «Калевалы». Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 2010. С. 60–67. URL: http://resources.krc.karelia.ru/krc/doc/publ2010/kalevala.pdf (дата обращения: 26.11.2025).
14. Плотникова В.С., Вимберг Я.Д. Использование потенциала эпоса «Калевала» для организации тематического парка. Туризм и гостеприимство. 2023;(1):27–34. URL: https://ojs.polessu.by/TG/article/view/1760 (дата обращения: 23.11.2025).
15. Колесникова Н.В., Колесников Н.Г., Плотникова В.С. Туризм и нематериальное культурное наследие: карело-финский эпос «Калевала» как аттрактор в информационном поле дестинации. Современные проблемы сервиса и туризма. 2016;10(3):115–123. https://doi.org/10.12737/21109
16. Лимеров П.Ф. Мифопоэтика Севера в литературном эпосе К. Ф. Жакова «Биармия». Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Сер.: Гуманитарные и социальные науки. 2018;(1):101–110. https://doi.org/10.17238/issn2227-6564.2018.1.101
17. Рыбина П.Ю. Литература на экране: базовые метафоры современной теории адаптации. Вестник Московского университета. Сер. 9: Филология. 2025;(3):158–170. https://doi.org/10.55959/MSU0130-0075-9-2025-48-03-14
18. Спутницкая Н.Ю. Экранная рецепция фольклора Северной Европы. Герои и антагонисты в кинофильмах СССР и США 1960-х годов. Художественная культура. 2020;(2):248–263. URL: https://artculturestudies.sias.ru/upload/iblock/a28/hk_2020_2_248_263_sputnitskaya.pdf (дата обращения: 25.11.2025).
19. Сойни Е.Г. «Калевала» и мастера аналитического искусства. В: «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры: мат-лы междунар. науч. конф., посвященной 160-летию полного издания «Калевалы». Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 2010. С. 427–436. URL: http://resources.krc.karelia.ru/krc/doc/publ2010/kalevala.pdf (дата обращения: 26.11.2025).

Информация об авторе:

Братчикова Надежда Станиславовна, доктор филологических наук, доцент, заведующая кафедрой финно-угорской филологии МГУ имени М. В. Ломоносова (119991, Российская Федерация, г. Москва, Ленинские горы, д. 1); профессор кафедры лингвистики профессиональной коммуникации в области политических наук Московского государственного лингвистического университета (119034, Российская Федерация, г. Москва, ул. Остоженка, д. 38, стр. 1), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7402-8327, SPIN-код: 8159-6981, n.bratchikova@mail.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 15.12.2025; одобрена после рецензирования 14.01.2026; принята к публикации 19.01.2026.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.092-104
https://elibrary.ru/lxzadn
УДК / UDC 398.32(470.51)

Сакральное пространство слободских удмуртов: святилище Имма/Иммала

И. К. Кудрявцева
Удмуртский федеральный исследовательский центр Уральского отделения РАН, г. Ижевск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Усилившийся в конце 1990-х–2000-е гг. рост интереса к удмуртской традиционной религии открыл новую веху в развитии исследований дохристианских культовых памятников. Это способствовало организации дополнительных этнографических, религиоведческих и археологических экспедиций для изучения обрядовых практик. Статья посвящена наиболее известному старинному святилищу удмуртов Слободского района Кировской области – Иммала. Несмотря на высокую сакральную значимость данного объекта для локальной группы удмуртов и наличие упоминаний о нем в литературе, комплексный анализ динамики обрядовых практик на святилище Иммала во второй половине XX – начале XXI в. до сих пор не проводился. Цель исследования – проанализировать полученные в ходе экспедиций материалы, связанные с местом Иммала, выявить эволюцию обрядовых практик и ввести в научный оборот новые данные.

Материалы и методы. Базой исследования выступили материалы Научного архива Удмуртского института, истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра с 1971 г. по настоящее время. Основной корпус источников составили авторские полевые материалы, собранные в ходе этнографической экспедиции 2024 г. в Слободском районе Кировской области. Методологическая основа работы базируется на принципах историзма и системности. Историко-генетический метод позволил проследить временные изменения в религиозных представлениях слободских удмуртов. С его помощью были изучены причины трансформации культа (от коллективных родовых молений к индивидуальным посещениям и последующему угасанию практики), а также установлена зависимость этих изменений от социально-экономических факторов (депопуляция деревень).

Результаты исследования и их обсуждение. Святилище Иммала является общим для всех слободских удмуртов сакральным местом. Обряд «хождения/путешествия на небесную землю» (Иммала ветлон/веттон) символизирует собой паломничество к святому месту с целью принесения жертвы и обращения с просьбами к Имма-вожшуду о даровании здоровья и благополучия. Материалы экспедиции 2024 г. свидетельствуют о том, что обрядовые церемонии, совершаемые в святилище Иммала вплоть до начала XXI в., уходят из жизни современников. Это связано с опустением деревень в результате миграции населения, старением и убылью сельских жителей, основных носителей аутентичной культуры.

Заключение. Сформулированные автором выводы вносят вклад в развитие этнологического исследования традиционных религиозных практик удмуртов. Материалы могут быть полезны при описании мифологических представлений этноса, систематизации священных ландшафтов и культурных памятников финно-угорских народов России.

Ключевые слова: слободские удмурты, этнокультурное пространство, святилище Иммала, религиозные традиции, сакральные места, динамика традиции, семантический анализ, депопуляция

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Кудрявцева И.К. Сакральное пространство слободских удмуртов: святилище Имма/Иммала. Финно—угорский мир. 2026;18(1):92‒104. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.092-104

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Владыкина Т.Г. Картина мира удмуртов в зеркале языка. Многоязычие в образовательном пространстве. 2014;(5):336‒339. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kartina—mira—udmurtov—v—zerkale—yazyka?ysclid=mmui8ne9rq571098006 (дата обращения: 07.10.2025).
2. Кудрявцева И.К. Проблемы этнического соседства и конфессиональной идентичности нижнечепецких удмуртов (по материалам полевых исследований). Ежегодник финно-угорских исследований. 2017;11(2):121‒132. https://www.elibrary.ru/ytvvuj
3. Шутова Н.И. Святилище Гербервӧсь (Губервӧсь) северных (глазовских) удмуртов: этимология термина, история существования, местоположение, общественный статус. Ежегодник финно-угорских исследований. 2018;12(2):129‒152. https://www.elibrary.ru/lxghkh
4. Шутова Н.И. Общие и особенные черты священных мест Урала и Среднего Поволжья эпохи средневековья. Уральский исторический вестник. 2018;(1):109–117. https://www.elibrary.ru/yslwrl
5. Садиков Р.Р. Зимние моления-жертвоприношения закамских удмуртов: традиции и современное состояние. Вестник Удмуртского университета. Сер.: История и Филология. 2017;27(4):587‒592. https://www.elibrary.ru/zmmiph
6. Устьянцев Г.Ю., Ефремова Д.Ю., Серебренникова Т.Л. Сакральные пространства марийской культуры. Признаки и типологизация мифологизированного ландшафта. Финно-угорский мир. 2024;16(4):471–483. https://doi.org/10.15507/2076-2577.016.2024.04.471-483
7. Иликаев А.С. Кереметы (киремети) как природные духи и родовые божества у мари и некоторых других народов Башкортостана. Вестник Чувашского университета. 2025;(1):43–53. https://doi.org/10.47026/1810-1909-2025-1-43-53
8. Медведев В.В. Моление ӱчӱк некрещеных чувашей Башкортостана (по экспедиционным материалам). Проблемы истории, филологии и культуры. 2010;(4):282‒293. https://www.elibrary.ru/odwhzd
9. Ягафова Е.А., Петров И.Г. Учук в современных ритуальных практиках чувашей. Традиционная культура. 2023;24(1):98–109. https://doi.org/10.26158/TK.2023.24.1.009
10. Бикейкин Е.Н., Гусева Т.М., Куршева Г.А. Традиционная культура мордвы Казанской губернии: историко-этнографический аспект. Финно-угорский мир. 2025;17(1):80–89. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.01.080-089
11. Конкка А.П. Жертвенные и почитаемые деревья карело-финского пограничья (по материалам конца XIX века). Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2025;47(8):99‒106. https://doi.org/10.15393/uchz.art.2025.1255
12. Егоров В.А. Сакральные места (священные рощи) в язычестве России в религиозном и социокультурном измерении. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2024;25(2):150‒158. https://doi.org/10.25991/VRHGA.2024.2.2.014
13. Головнев А.В., Киссер Т.С. Проекции этничности коренных малочисленных народов России (по данным веб-опроса). Уральский исторический вестник. 2021;(2):80–89. https://www.elibrary.ru/oushhd
14. Березницкий С.В. Сакральные ландшафты и этнокультурные проекции коренных народов амуро-сахалинского региона. Ойкумена. Регионоведческие исследования. 2021;(3):24‒29. https://doi.org/10.24866/1998-6785/2021-3/24-29
15. Березницкий С.В. Этнокультурные проекции сакральных ландшафтов у коренных народов Амура и Сахалина. Этнография. 2021;(4):211–231. https://doi.org/10.31250/2618-8600-2021-4(14)-211-231
16. Корепанова Д.Е. Православная религиозная миссия среди удмуртов в XIX в. Иднакар: методы историко-культурной реконструкции. 2011;(3):66‒96. https://www.elibrary.ru/pvmzqz

Информация об авторе:

Кудрявцева Ирина Константиновна, кандидат исторических наук, научный сотрудник Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения РАН (426067, Российская Федераця, г. Ижевск, ул. Т. Барамзиной, д. 34), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8025-6185, SPIN-код: 2578-5067, nazm—irina@yandex.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 07.11.2025; одобрена после рецензирования 27.11.2025; принята к публикации 05.12.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.074-091
https://elibrary.ru/zddclw
УДК / UDC 27-788:2-5(574.11)(470.4)

Культ Султан керемета у народов Урало-Поволжья: опыт анализа религиозно-культурной традиции

А. С. Иликаев
Уфимский университет науки и технологий, г. Уфа, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Кереметы как объекты поклонения продолжают играть важную роль в религиозно-культурной жизни финно-угорских и некоторых тюркских народов. Одним из самых значимых и действующих на сегодняшний день остается культ Султан керемета у восточных мари. Однако до сих пор не существует изысканий, в которых бы комплексно освещался данный религиозно-культурный феномен в масштабах Урало-Поволжья. Цель исследования ‒ выявить сходства и различия в традиции почитания Султан керемета, позволяющие раскрыть его суть и роль в поддержании этнического самосознания и межконфессиональных отношений.

Материалы и методы. Основой для изучения данной религиозно-культурной традиции стали полевые материалы, собранные автором, данные этнографической литературы, а также устные консультации со специалистами по данной проблематике (Р. Р. Садиковым, Л. А. Таймасовым, А. А. Изиляевым, В. А. Камиляновым). Использование структурно-функционального и сравнительно-исторического методов в сочетании с теориями сакрализации пространства и коллективной памяти дало возможность проанализировать ключевые аспекты культа Султан керемета и рассмотреть их развитие в исторической перспективе.

Результаты исследования и их обсуждение. Автором обосновано положение о том, что культ Султан керемета изначально возник на основе слияния местных этнических верований с булгаро-исламской традицией почитания могил святых. В культе Султан керемета у исследуемых народов (мари, мордвы, удмуртов, чувашей) обнаруживается ряд общих черт: использование арабо-исламского теонима, отнесение данных персонажей к числу «главных кереметов», сходство в устройстве священных рощ и ритуале жертвоприношений. Различия наблюдались в божественном статусе, времени для молений. Проведение обрядов поклонения Султан керемету в настоящее время позволяет не только сохранять реликты семейно-родовых отношений, но и регулировать нормы поведения в сакральном локусе, поддерживать национальную идентичность этнотерриториальных групп мари, удмуртов и чувашей. В целом рассмотренная религиозно-культурная традиция, сохраняя в основе сложное соединение местных этнических верований, а также элементов ислама и христианства, остается подверженной влиянию процессов мифотворчества со стороны представителей национальной интеллигенции.

Заключение. Анализ культа Султан керемета систематизирует до сих пор не сопоставленные между собой материалы. Сделанные автором выводы могут быть использованы для дальнейшего изучения как непосредственно Султан керемета, так и целого ряда типологически и функционально близких культовых образов у народов Урало-Поволжья, таких как Суртан кугыза, Султан Акташ, Вылчры (Султан) ирзам, Вылем хузя и др. Исследование обладает значительным научным потенциалом, заключающимся в комплексном анализе корпуса марийских легенд, связанных с образом Султан керемета, а также в привлечении актуальных научных данных о недавно выявленном культе у удмуртов.

Ключевые слова: Султан керемет, культ, сакрализация пространства, коллективная память, природный дух, дух-покровитель

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Иликаев А.С. Культ Султан керемета у народов Урало-Поволжья: опыт анализа религиозно-культурной традиции. Финно-угорский мир. 2026;18(1):74‒91. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.074-091

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Харва (Хольмберг) У. Верования и мифология народов Северной Евразии. Пер. с англ. Т. Г. Минниахметова, И. В. Кучумов. М.: Castalia; 2022. 354 c.

2. Карпухин И.Е. Свадьбы в Башкортостане на стыке тысячелетий: (состояние, поэтика, межэтнические контакты): моногр. Уфа: Китап; 2020. 542 с. https://elibrary.ru/item.asp?id=19735031

3. Таймасов Л.А. Этноконфессиональная ситуация в Казанской губернии накануне буржуазных реформ. В: Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского района: сб. статей. Sapporo: Hokkaido Univ.; 2003. С. 106–136.

4. Иликаев А.С. Кереметы (киремети) как природные духи и родовые божества у мари и некоторых других народов Башкортостана. Вестник Чувашского университета. 2025;(1):43–53. https://doi.org/10.47026/1810-1909-2025-1-43-53

5. Молотова Т.Л. Религиозный фактор в сохранении идентичности восточных марийцев. Этнографическое обозрение. 2010;(6):81–92. URL: https://ethnorev.jes.su/s0869-54150000616-0-1-ru-164/ (дата обращения: 26.10.2025).

6. Михеева А.И., Перевозчиков Ю.А. Священные рощи марийцев как объекты культурного наследия. В: Финно-угорский мир в полиэтничном пространстве России: культурное наследие и новые вызовы: сб. статей по мат-лам VI Всерос. науч. конф. финно-угроведов. Ижевск; 2019. С. 514–517. https://elibrary.ru/sddohd

7. Садиков Р.Р. Традиционная религия закамских удмуртов (история и современность): моногр. Уфа: Первая типография; 2019. 320 с.

8. Устьянцев Г.Ю., Ефремова Д.Ю., Серебренникова Т.Л. Сакральные пространства марийской культуры. Признаки и типологизация мифологизированного ландшафта. Финно-угорский мир. 2024;16(4):471–483. https://doi.org/10.15507/2076-2577.016.2024.04.471-483

9. Иликаев А.С. Сакральные пространства марийской традиционной религии в Башкирии: история и современность. Историко—культурное наследие. 2025;15(2):159–176. https://doi.org/10.62669/30342139.2025.2.19

10. Шкалина Г.Е. Священный мир марийский. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во; 2019. 303 с.

11. Гардер М.О. Перспективы изучения «Механизмов передачи» коллективной памяти. Шаги. 2016;2(4):7–17. URL: https://steps.ranepa.ru/jour/issue/viewIssue/54/35 (дата обращения: 26.10.2025).

Информация об авторе:

Иликаев Александр Сергеевич, кандидат политических наук, доцент кафедры политологии и связей с общественностью Института социальных и гуманитарных наук Уфимского университета науки и технологий (450076, Российская Федерация, г. Уфа, ул. Заки Валиди, д. 32), ORCID: https://orcid.org/0009-0003-6773-9053, SPIN-код: 4932-1144, jumo@bk.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 22.07.2025; одобрена после рецензирования 13.10.2025; принята к публикации 21.10.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.057-073
https://elibrary.ru/amduaq
УДК / UDC 003.3:81’282:811.511.152

Особенности языка дореволюционных памятников мордовской письменности второй половины XVII – начала XVIII в.

М. З. Левина
МГУ им. Н. П. Огарёва, г. Саранск, Российская Федерация

Ш. Матичак
Дебреценский университет, г. Дебрецен, Венгрия

Аннотация

Введение. Уникальный языковой материал дореволюционных памятников мордовской письменности выступает источником изучения современного состояния мордовских языков. Содержащиеся в источниках важные сведения о языковых особенностях, материальной и духовной культуре мордовского народа в настоящее время приобретают особую историко-филологическую, лингвистическую и историко-литературную ценность, прежде всего для уяснения реальной картины письменной языковой эволюции мордовского народа, позволяют воссоздать язык на определенном историческом этапе его развития, найти взаимосвязь между другими языками. Цель исследования – выявить характерные особенности фрагментарных записей образцов речи, установить диалектную основу языкового материала, а также рассмотреть принципы письменной передачи языкового материала, необходимые для решения вопросов, связанных с развитием мордовских письменно-литературных языков.

Материалы и методы. Материалом для данного исследования послужили дореволюционные памятники мордовской письменности. В процессе исследования был задействован комплекс методов, включающий описательный (для систематизации и характеристики материала, извлеченного из памятников мордовской письменности XVII–XVIII вв.) и сравнительно-сопоставительный (в ходе анализа языковых особенностей мокшанского и эрзянского языков) методы.

Результаты исследования и их обсуждение. В ходе исследования были выявлены наиболее частотные характерные особенности фрагментарных записей образцов речи, зафиксированных в дореволюционных памятниках мордовской письменности. Установлена диалектная основа анализируемого языкового материала. Проведен сопоставительный анализ, позволивший выявить исторические связи, отражающие лингвистические и культурно-исторические особенности мордовского народа.

Заключение. Анализ языка дореволюционных памятников мордовской письменности XVII–XVIII вв. позволяет локализовать хронологическую и территориальную принадлежность образцов мордовской речи и констатирует факт наличия письменности мордовского народа до Великой Октябрьской социалистической революции. Для воссоздания более древнего состояния мордовских (мокшанского и эрзянского) языков необходимо сопоставление данных из памятников с характерными особенностями современного мокшанского и эрзянского языков. Результаты исследования могут быть использованы при составлении исторических грамматик и диалектологических атласов мокшанского и эрзянского языков, а также в вузовских курсах по истории и диалектологии мордовских языков.

Ключевые слова: мордовские языки, памятники письменности, языковой материал, записи образцов речи, лингвистический анализ

Конфликт интересов: авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Левина М.З., Матичак Ш. Особенности языка дореволюционных памятников мордовской письменности второй половины XVII – начала XVIII в. Финно-угорский мир. 2026;18(1):57‒73. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.057-073

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Maticsák S. A mordvin írásbeliség kezdetei (XVII–XVIII. század). Debrecen: Debreceni Egyetemi Kiadó; 2011. URL: https://finnugor.arts.unideb.hu/adatok/maticsak/pdf/046-Mdiras-FUD18.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
2. Maticsák S. The Beginnings of Mordvin Literacy (17–18th Centuries). 2017. URL: https://finnugor.arts.unideb.hu/esemenyek/ms_konyv_angol_201704.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
3. Maticsák S. Megtalált szavak. Az orenburgi expedíció (1768–1774) Volga–Káma—vidéki finnugor anyaga. Debrecen; 2024. URL: https://ojs.mtak.hu/index.php/NyK/article/view/18026/14884 (дата обращения: 09.01.2026).
4. Сергеев О.А. Язык памятников письменности марийского языка (конец XVII‒XVIII вв.): моногр. Йошкар-Ола; 2021. 420 с.
5. Абукаева Л.А. Тексты марийских молитв как объект лингвокультурологического анализа. Финно-угроведение. 2020;(1):158–166. https://elibrary.ru/hwocdy
6. Кириллические памятники на уральских и алтайских языках. I том. Графико-фонетические особенности книг ХІХ в.: моногр. Сер.: Методы культуры: филология. М.; 2022.
7. Камитова А.В., Пислегин Н.В., Чураков В.С. Особенности лексики, графики и орфографии торжественной речи на удмуртском языке по случаю коронации Александра I. Linguistica Uralica. 2018;54(4):296–300. https://elibrary.ru/vpxgzl
8. Безенова М.П., Кондратьева Н.В. К особенностям перевода «Закона божия» (1912 г.) на удмуртский язык: графика, орфография, фонетика. Урало-алтайские исследования. 2019;(3):7–52. URL: https://ural-altai.ru/userfiles/files/publications/ua2019_34-8-53.pdf (дата обращения: 10.01.2026).
9. Безенова М.П. Фонетико-морфологические особенности рукописного перевода Евангелия от Луки на удмуртский язык. Финно-угорский мир. 2024;16(1):8–20. URL: https://csfu.mrsu.ru/ru/archives/4905 (дата обращения: 10.01.2026).
10. Муллонен И.И., Новак И.П. Древнекарельские языковые особенности в памятниках письменности второй половины XVII – начала XVIII в. Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык и литература. 2024;21(3):720–740. https://doi.org/10.21638/spbu09.2024.312
11. Бакула В.Б. Первые переводы на языки кольских саамов. В: Родные языки в условиях двуязычия: сб. мат-лов V Междунар. науч. конф. Сыктывкар; 2019. С. 26–31. https://elibrary.ru/swebdx
12. Федюнева Г.В. Рукопись XVII века «Звательные речи зырянского языка»: культурно-исторический контекст и предварительные версии происхождения. Вестник угроведения. 2022;12(2):367–375. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2022-12-2-367-375
13. Поляков О.Е., Левина М.З. Культура и язык древней мордвы (предков мокши и эрзи). Вестник мордовского университета. 2015;25(3):73–80. https://doi.org/10.15507/VMU.025.201503.073
14. Поляков О.Е., Седова П.Е. Страницы истории развития мордовского языкознания (XVII – начало XXI в.). Финно-угорский мир. 2017;(4):46–55. URL: https://csfu.mrsu.ru/arh/2017/4/46-55.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
15. Цыганкин Д.В., Агафонова Н.А., Рябов И.Н. Архаичные и инновационные явления в падежных парадигмах эрзянских диалектов Заволжья и южного Урала. Финно-угорский мир. 2021;13(3):254–264. https://doi.org/10.15507/2076-2577.013.2021.03.254-264
16. Лесков Д.С. Представления Николаса Витсена о народах Тартарии и Сибири: моногр. Екатеринбург; 2024. 152 с. URL: https://elar.uspu.ru/bitstream/ru-uspu/46455/1/978-5-8050-0790-4_2024.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
17. Матичак Ш. Истоки мордовской письменности. Финно-угорский мир. 2015;(1):24–35. URL: https://csfu.mrsu.ru/arh/2015/1/24-35.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
18. Сергеев О.А. Из истории развития письменности марийского языка (конец XVII‒XVIII вв.). Эхо веков. 2021;(4):22–36. https://elibrary.ru/cbemzn
19. Левина М.З. История и современное состояние мордовских языков. В: Фундаментальная и прикладная наука: состояние и тенденции развития: моногр. Петрозаводск; 2023. С. 467–486. URL: https://sciencen.org/assets/DOI/MON-119.pdf (дата обращения: 09.01.2026).
20. Сергеев О.А. П.С. Паллас – исследователь и собиратель материалов по марийскому языку. Тенденции развития науки и образования. 2022;(91‒6):68–73. https://doi.org/10.18411/trnio-11-2022-290
21. Сергеев О.А. Устаревшие и устаревающие слова в текстах православной литературы на марийском языке второй половины XIX – начала XX в. Ежегодник финно-угорских исследований. 2024;18(4):499–506. https://doi.org/10.35634/2224-9443-2024-18-4-499-506

Информация об авторах:

Левина Мария Захаровна, кандидат филологических наук, доцент кафедры мордовских языков и литературы МГУ им. Н. П. Огарёва (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Большевистская, д.  68), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7808-2187, SPIN-код: 9412-4339, Lev.Mariya@mail.ru

Матичак Шандор, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой финно-угорского языкознания Дебреценского университета (4025, Венгрия, г. Дебрецен, Университетская площадь, д. 1), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9313-1162, Scopus ID: 56807207300, maticsak.sandor@arts.unideb.hu

Заявленный вклад авторов:

М. З. Левина – создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; формулирование идеи исследования, целей и задач; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Ш. Матичак – контроль, лидерство и наставничество в процессе планирования и проведения исследования; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Поступила 21.12.2025; одобрена после рецензирования 04.02.2026; принята к публикации 09.02.2026.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.045-056
https://elibrary.ru/aqvubr
УДК / UDC 81:39:811.511.112:811.511.115

Номинации христианина и человека в вепсском и карельском языках

Д. Ю. Баландин
Петрозаводский государственный университет

Т. В. Пашкова
Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения отраженных в языке глубинных процессов трансформации культурного самосознания вепсов и карелов под влиянием многовековой христианизации. До сих пор отсутствует комплексный сопоставительный анализ лексем «христианин» и «человек» в вепсском и карельском языках, не изучалось явление расширения семантики религиозной номинации до общеупотребительного значения. Цель исследования – установить соотношение указанных номинаций и выявить характер семантической трансформации, в результате которой религиозное наименование закрепилось в качестве общего обозначения человека.

Материалы и методы. Работа опирается на данные переводных, диалектных и этимологических словарей с привлечением примеров из публицистических, художественных и духовных текстов. В исследовании использовались описательный, лексикографический и компаративный методы, а также процедуры семантического, словообразовательного и этимологического анализа. Описательный метод позволил охарактеризовать собранный языковой материал, лексикографический – систематизировать лексемы и выявить их значения и варианты, компаративный – сопоставить обнаруженные номинации в родственных языках, наречиях и диалектах. Семантический анализ способствовал выявлению расширения значения исследуемых слов, словообразовательный – определению морфологической структуры лексем и способов их деривации, этимологический – установлению происхождения номинаций.

Результаты исследования и их обсуждение. В вепсском языке центральной лексемой, обозначающей христианина и человека вообще, выступает ristit (диалектный вариант ‒ kristit). На синхронном уровне наблюдается расширение основного значения слова (‘христианин’ → ‘человек вообще’). В карельском языке номинации христианина и человека представлены полисемантичной лексемой henki / hengi / heng (‘дыхание’, ‘дух, душа, сердце’, ‘христианин, человек’, ‘жизнь’), субстантивированным пассивным причастием rissitetty / ris’t’ittü / rissitty и композитами rissittyhenki / rissittyhengi / ris’s’it’t’yhengi (букв. крещеный человек), ristikansa / ristikanza / ristikanza / ristikanzu / ristikanzo / ristikanz / ristikanze (рус. крещеный человек, крещеный народ; на синхронном уровне – человек). Анализ текстов XIX в. демонстрирует, что слова ristikanzu / ristikanža изначально имели четкую религиозную коннотацию, однако в современных контекстах их значение находится в процессе смещения к обобщенному ‘человек’ или ‘народ’.

Заключение. Результаты проведенного анализа указывают на затемнение религиозной семантики и расширение основного значения некоторых обозначающих христианина лексем: помимо собственно христианина (крещеного человека), они стали обозначать человека вообще. Частичная деэтимологизация лексем и их переход в общеупотребительную лексику, вероятно, свидетельствуют о глубокой интеграции христианских идей в повседневную жизнь вепсов и карелов, а также о трансформации их языковой картины мира под влиянием русской религиозной среды и исторических факторов. Исследование вносит вклад в изучение исторической трансформации и функционирования некоторых элементов языковой картины мира карелов и вепсов, результаты работы могут привлекаться для дальнейших исследований духовной культуры указанных народов, использоваться при разработке курсов по лексикологии, диалектологии.

Ключевые слова: карельский язык, вепсский язык, номинация, христианин, человек, семантика, морфологическая деривация, этимология, языковая картина мира

Финансирование: исследование выполнено в рамках государственного задания Карельского научного центра Российской академии наук № 125032004283-0 «Духовные традиции народов Карелии: тексты и контексты», а также при поддержке Фонда Потанина.

Конфликт интересов: авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Баландин Д.Ю., Пашкова Т.В. Номинации христианина и человека в вепсском и карельском языках. Финно—угорский мир. 2026;18(1):45–56. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.045-056

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Муллонен И.И., Пашкова Т.В. Семантическая модель «усердный» в прибалтийско-финских языках. Ежегодник финно-угорских исследований. 2020;14(2):214‒221. URL: https://journals.udsu.ru/finno-ugric/article/view/5324 (дата обращения: 30.05.2025).
2. Пашкова Т.В. Лексема Jumal ‘Бог’ в карельском языке: лингвокультурологический аспект. Вестник угроведения. 2024;14(1):78‒86. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2024-14-1-78-86
3. Баландин Д.Ю., Пашкова Т.В. Вербализация концепта «синагога» в Евангелиях по Матфею и по Марку на вепсском и карельском языках. Linguistica Uralica LX. 2024;60(4):296–304. https://doi.org/10.3176/lu.2024.4.03
4. Зайцева Н.Г. Христианская терминология в контексте вепсской лингвистики: вепсское vs русское (этимологический и лингвогеографический аспекты). Язык и культура. 2019;(48):121‒136. https://doi.org/10.17223/19996195/48/8
5. Жукова О.Ю. Образ дома в вепсских обрядовых плачах. В: Межкультурные взаимодействия в полиэтничном пространстве пограничного региона: мат-лы междунар. науч. конф., посвященной 75-летию Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН. Петрозаводск; 2005. С. 394–397. URL: https://csl.isc.irk.ru/BD/Books/Межкультурные.pdf (дата обращения: 30.05.2025).
6. Каракин Е.В., Пашкова Т.В. Красный цвет в лингво- и этнокультуре карелов. Финно-угорский мир. 2023;15(3):334–342. URL: https://csfu.mrsu.ru/ru/archives/4684 (дата обращения: 30.05.2025).
7. Пеллинен Н.А. О некоторых особенностях языка карельской колыбельной песни в связи с народной педагогикой. Вестник Воронежского государственного университета. Сер.: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2010;(1):70‒74. https://elibrary.ru/muerlp
8. Кочкуркина С.И., Петрова М.И. Крещение карелов. Историко-археологические источники и их интерпретация. Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2024;(3):133–143. https://doi.org/10.25986/IRI.2024.97.3.012
9. Кошелева М.В. Показатели причастия в вепсском языке: между именем и глаголом. Ежегодник финно-угорских исследований. 2018;12(2):19‒27. URL: https://journals.udsu.ru/finno—ugric/article/view/2403 (дата обращения: 30.05.2025).

Информация об авторах:

Баландин Даниил Юрьевич, преподаватель кафедры прибалтийско-финской филологии Института филологии Петрозаводского государственного университета (185910, Российская Федерация, г. Петрозаводск, пр-т Ленина, д. 33); младший научный сотрудник междисциплинарного научно-образовательного центра NORDICA Института языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук (185000, Российская Федерация, г. Петрозаводск, ул. Пушкинская, д. 11), ORCID: https://orcid.org/0009-0003-0052-025X, SPIN-код: 7480-2928, idann205@gmail.com

Пашкова Татьяна Владимировна, доктор исторических наук, кандидат филологических наук, доцент, заведующий кафедрой прибалтийско-финской филологии Института филологии Петрозаводского государственного университета (185910, Российская Федерация, г. Петрозаводск, пр-т Ленина, д. 33), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0505-4767, SPIN-код: 9866-8566, tvpashkova05@mail.ru

Заявленный вклад авторов:

Д. Ю. Баландин – формулирование идеи исследования, целей и задач; создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; разработка методологии исследования; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Т. В. Пашкова – формулирование идеи исследования, целей и задач; контроль, лидерство и наставничество в процессе планирования и проведения исследования; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; создание и подготовка рукописи: критический анализ черновика рукописи, внесение замечаний и исправлений членами исследовательской группы, в том числе на этапах до и после публикации; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Поступила 16.06.2025; одобрена после рецензирования 26.08.2025; принята к публикации 03.09.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.032-044
https://elibrary.ru/bfogbe
УДК / UDC 81’42:398.32:811.511.151

Маркеры сакрального в текстах марийских молитв сквозь призму соотношения вербального и невербального

Л. А. Абукаева
Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола, Российская Федерация,

Аннотация

Введение. В связи с возвращением общества к традиционным духовным ценностям, возобновлением молений наблюдаются новые процессы в религиозной практике верующих мари. В русле современных направлений в социально-гуманитарном познании (теолингвистика, лингвотеология, лингвокультурология, дискурсология) требуется осуществить комплексный анализ религиозных практик и текстов молитв марийской этнической религии, содержащих древнейший пласт кодов культуры. Их расшифровка позволит определить пути и способы «перевода» архаичных смыслов на язык, понятный современному поколению, сохранить идентичность и субъектность народа. Несмотря на наличие работ по этнографии, фольклористике, лингвокультурологии, многие смыслы марийских обрядов, ритуалов, мифологии остаются закрытыми или неверно истолкованными. Цель исследования ‒ выявить и описать в текстах молитв маркеры сакрального, установив соотношение вербального и невербального компонентов в священной составляющей молений марийской этнической религии.

Материалы и методы. К исследованию привлекались тексты молитв, опубликованных в миссионерских периодических изданиях и этнографической литературе XIX в., в научных и научно-популярных трудах XX‒XXI вв., данные научного рукописного фонда Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории им. В. М. Васильева, а также полевые материалы автора. Работа проводилась с применением сравнительно-исторического, сопоставительного, описательного методов и лингвокультурологического анализа. Благодаря их использованию удалось раскрыть значимость и смысловое наполнение языковых знаков в их связи с невербальной составляющей обрядов.

Результаты исследования и их обсуждение. В религиозных ритуалах и текстах молитв зафиксированы представления марийского народа о священном, божественном, имеющем абсолютную ценность. Отношение к сакральному отражается в принципах и правилах поведения как при подготовке к молению, так и при совершении ритуала. Соблюдение строгих запретов обеспечивает неприкосновенность священной рощи, правильность совершения обрядовых действий. Эвфемизмы и перифрастические номинации, обозначающие животных и птиц как дар, по представлениям верующих, позволяют принести богам именно угодные подношения: лопка саҥга ‘широкий лоб’ (баран); сурт кӱдыр ‘домашний тетерев’ (курица). Отделяя божественное от мирского, эпитеты в текстах марийских молитв отмечают чистоту, цельность, неприкосновенность подношений. Слова, обозначающие сакральные предметы и явления, наделяются теми же эпитетами, которые функционируют при лексеме юмо ‘бог’: ош(о) ‘белый, светлый’, поро ‘добрый’, кугу ‘великий’.

Заключение. Комплексный анализ сакральных текстов и ритуалов марийской этнической религии позволяет выявить в них утрачиваемые смыслы и значимость, расшифровать содержащуюся в них информацию о ценностных установках, определить причины трансформации и десакрализации ритуальных практик. В перспективе следует обратить исследовательское внимание на структурно-семантический анализ устойчивых словесных конструкций, клише, определяющих композицию молитв и особенности функционирования сакральных компонентов в ритуальной практике.

Ключевые слова: марийский язык, марийская этническая религия, ритуал молений, молитва, сакральность, маркеры сакральности

Финансирование: публикация подготовлена в рамках реализации гранта Российского научного фонда № 25-28-00064 «Cакральные тексты марийской этнической религии как лингвокультурный феномен».

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Абукаева Л.А. Маркеры сакрального в текстах марийских молитв сквозь призму соотношения вербального и невербального. Финно—угорский мир. 2026;18(1):32‒44. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.032-044

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеева Е.М. Текстоментальные категории евангельской притчи (на материале немецкого и русского языков). Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2024;17(3):713‒719. https://doi.org/10.30853/phil20240101
2. Астафурова Т.Н., Олянич А.В. Лингвосемиотика сакральности: знак, слово, текст. Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 2: Языкознание. 2009;(1):80‒87. https://www.elibrary.ru/kzmgxx
3. Казаков Г.А. Сакральная лексика в системе языка: моногр. М.: ИД «КДУ»; 2016. 142 с.
4. Воробьева С.Н. Сакральность (сакральное) как конститутивное свойство религиозного дискурса. Филология: научные исследования. 2019;(6):140‒149. https://doi.org/10.7256/2454-0749.2019.6.31121
5. Шкуран О.В. Языковые единицы с сакральной семантикой: лингвокультурологический и лексикографический аспекты. Вестник РУДН. Сер.: Теория языка. Семиотика. Семантика. 2019;10(2):336‒352. https://www.elibrary.ru/ztkkcu
6. Пашков С.М. Сакральность как фактор текстообразования в религиозной коммуникации. Вестник Московского государственного областного университета. Сер.: Лингвистика. 2023;(1):90‒99. https://doi.org/10.18384/2310-712X-2023-1-90-99
7. Пашков С.М. Сакральность как категория религиозного сознания в лексико-семантической перспективе (на материале английского языка). Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2024;(213):276‒288. https://doi.org/10.33910/1992-6464-2024-213-276-288
8. Cook C. Psychiatry in Scripture: Sacred Texts and Psychopathology. The Psychiatrist. 2012;36(6):225‒229. https://doi.org/10.1192/pb.bp.111.036418
9. Stein G. The Hidden Psychiatry of the Old Testament. Hamilton Books (Rowman & Littlefield); 2018. 610 p. https://doi.org/10.1192/bjp.2019.210
10. Stein G. Did Ezekiel Have First-Rank Symptoms? The British Journal of Psychiatry. 2009;194(6):551. https://doi.org/10.1192/bjp.194.6.551
11. Hannabuss S. The Hidden Psychiatry of the Old Testament By George Stein. Hamilton Books (Rowman & Littlefield). 2018. 610 рp. The British Journal of Psychiatry. 2020;216(2):121. https://doi.org/10.1192/bjp.2019.210
12. Попов Н.С. К вопросу о становлении и развитии традиционной марийской религии. Финно-угроведение. 2020;(61):148‒157. URL: https://marnii.ru/zhurnal/vypuski/ (дата обращения: 20.08.2025).
13. Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменология традиционного мировосприятия: моногр. Йошкар-Ола: Мар. гос. ун-т; 2003. 216 с. URL: https://clck.ru/3RqrGq (дата обращения: 20.08.2025).
14. Абукаева Л.А. Концептосфера марийской этнической религии: моногр. Йошкар—Ола: МарНИИЯЛИ; 2024. С. 7‒9.
15. Кудрявцев В.Г. Культовые места мари как символы культурной идентичности. Ежегодник финно-угорских исследований. 2019;13(4):678‒687. https://doi.org/10.35634/2224-9443-2019-13-4-678-687
16. Шутова Н.И. Священные места марийцев Удмуртии и удмуртские капища: проблемы изучения. В: Марийская Традиционная Религия: история и современность: мат-лы Всерос. науч.-практ. конф., посвященной Году культурного наследия народов России. Йошкар—Ола: МарНИИЯЛИ; 2022. С. 50‒72. https://doi.org/10.51254/978-5-94950-120-7_2022_03
17. Коновалова Н.И. Креативный синкретизм речевых жанров угрозы и задабривания в сакральных текстах традиционной народной культуры. Уральский филологический вестник. Сер.: Язык. Система. Личность: Лингвистика креатива. 2020;29(2):257‒269. https://doi.org/10.26170/ufv20-02-23
18. Абукаева Л.А. Запреты в системе воззрений мари: моногр. Йошкар-Ола; 2018. С. 33‒65. https://www.elibrary.ru/yrowaz
19. Абукаева Л.А. Культовые запреты в системе воззрений мари. Вестник Марийского государственного университета. 2014;(2):72‒76. https://www.elibrary.ru/tdupql
20. Толстая С.М. Образ мира в тексте и ритуале: моногр. М.: Русский фонд содействия образованию и науке; 2015. 528 с.
21. Садиков Р.Р., Миннияхметова Т.Г. Вещи в пространстве удмуртских жертвоприношений: на границе утилитарного и сакрального. Ежегодник финно—угорских исследований. 2022;16(2):295–305. https://doi.org/10.35634/2224-9443-2022-16-2-295-305
22. Абукаева Л.А. Марийский народ ‒ народ серебряный: информационный потенциал эпитета ший ‘серебряный / серебристый’ в марийском языке. Ежегодник финно—угорских исследований. 2025;19(2):156–163. https://doi.org/10.35634/2224-9443-2025-19-2-156-163

Информация об авторе:

Абукаева Любовь Алексеевна, доктор филологических наук, доцент, начальник научно-исследовательского центра изучения уральских языков Марийского государственного университета (424000, Российская Федерация, г. Йошкар-Ола, пл. Ленина, д. 1), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9622-6770, SPIN-код: 2749-3625, sylne@mail.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 19.09.2025; одобрена после рецензирования 29.10.2025; принята к публикации 06.11.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.022-031
https://elibrary.ru/cylyrs
УДК / UDC 81’367.625:811.511.112:811.511.115

Функционирование II и III инфинитивов в вепсском языке: корпусное исследование на материале ВепКар

М. В. Кошелева
Петрозаводский государственный университет
Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Вепсский язык, являясь языком с молодой историей письменности, требует особого внимания с точки зрения анализа его грамматической структуры. Такая работа выступает важной частью комплексного исследования, направленного на ревитализацию языка коренного малочисленного народа. Необходимость изучения и дальнейшей разработки правил функционирования именных форм глагола в вепсском языке обусловлена недостаточной степенью изученности не только его нефинитных форм, но и синтаксической системы в целом. Цель исследования – анализ функционирования вепсских форм II и III инфинитивов на основе материалов Открытого корпуса вепсского и карельского языков.

Материалы и методы. В работе проанализированы случаи употребления и функционирования II и III инфинитивов в вепсских диалектных текстах, представленных в Открытом корпусе вепсского и карельского языков. Использованные в статье сравнительно-сопоставительный и описательный методы позволили обнаружить и представить закономерности и различия употребления инфинитивов по диалектам. С помощью корпусного метода выявлена статистика употребления данных форм в предложении, метод грамматического и синтаксического анализа дал возможность обозначить закономерности синтаксического функционирования инфинитивов.

Результаты исследования и их обсуждение. В исследовании определены диалектные особенности использования падежных форм инфинитивов, а также их семантические функции и частотность употребления. В вепсском языке выделяют две формы II инфинитива – инессивную и инструктивную, четыре формы III инфинитива – иллативную, инессивную, абессивную и элативную, семантическое значение которых эквивалентно падежным функциям. Инессивная форма II инфинитива является наиболее продуктивной по сравнению с инструктивной во всех диалектах вепсского языка, имеет семантическое разделение по диалектам – в восточновепсских и южных говорах наиболее предпочтительна финальная функция, а в северновепсских и средних – темпоральная. Наибольшую продуктивность во всех диалектах демонстрирует иллативная форма III инфинитива. О низкой продуктивности остальных падежных форм свидетельствует их редкое использование в текстах Корпуса. В целом продуктивность рассматриваемых форм варьируется по диалектам незначительно.

Заключение. Полученные результаты способствуют углублению знаний о морфологической системе вепсского языка и расширяют представления о вариативности использования инфинитивных конструкций в диалектных вариантах. Работа важна для дальнейших исследований в области изучения синтаксической системы финно-угорских языков и их диалектологии.

Ключевые слова: корпусная лингвистика, вепсский язык, II инфинитив, III инфинитив, синтаксические функции инфинитивов

Финансирование: финансовое обеспечение исследования осуществлялось из средств федерального бюджета на выполнение государственного задания Карельского научного центра РАН.

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Кошелева М.В. Функционирование II и III инфинитивов в вепсском языке: корпусное исследование на материале ВепКар. Финно—угорский мир. 2026;18(1):22–31. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.022-031

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Водясова Л.П. Инфинитивные предложения как средство вербализации эмоциональности в художественном тексте. Гуманитарные науки и образование. 2020;11(4):131‒135. https://elibrary.ru/fefucn
2. Водясова Л.П. Синтаксические функции инфинитива в современном эрзянском языке. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2023;16(7):2138‒2144. https://doi.org/10.30853/phil20230320
3. Онина С.В. Побудительные конструкции с инфинитивом в хантыйском языке. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2017;(12):133‒138. https://elibrary.ru/zrqxlh
4. Hamunen M. Juosten vai juoksemalla? Infiniittisten ten- ja malla- rakenteiden semantiikkaa ja murrejakaumaa. Sananjalka. 2017;59(59):125–153. https://doi.org/10.30673/sja.66630
5. Ylikoski J. Remarks on Veps purposive non-finites. Journal de la Société Finno-Ougrienne. 2004;(90):231–276.
6. Иванова Г.П. Полипредикативные конструкции с инфинитивами в форме инессива в вепсском языке (в сравнении с финским). Сибирский филологический журнал. 2013;(3):205–220. URL: https://philology.nsc.ru/journals/spj/article.php?id=877 (дата обращения: 15.12.2025).
7. Кошелева М.В. Синтаксические функции инструктивной формы II инфинитива в вепсском языке. Филологические исследования. 2020;12. URL: http://academy.petrsu.ru/journal/article.php?id=3783 (дата обращения: 12.12.2025).
8. Кошелева М.В. Синтаксические функции инессивной формы II инфинитива в вепсском языке: динамика развития. Финно-угорский мир. 2020;12(3):242–249. https://doi.org/10.15507/2076-2577.012.2020.03.242-249
9. Зайцева Н.Г., Муллонен И.И. Формирование диалектной карты вепсского языка (на материале «Лингвистического атласа вепсского языка»). Вопросы языкознания. 2018;(6):85–103. https://doi.org/10.31857/S0373658X0002021-2
10. Кошелева М.В. Особенности функционирования I инфинитива в вепсском языке на основе материалов Открытого корпуса вепсского и карельского языков. Финно-угорский мир. 2023;15(4):408–420. URL: https://csfu.mrsu.ru/ru/archives/4788 (дата обращения: 12.12.2025).
11. Новак И.П. Базовая лексика карельского и вепсского языков в лингвогеографическом аспекте. Вестник угроведения. 2021;11(1):90–101. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2021-11-1-90-101
12. Новак И.П. Определение регулярных фонетических соответствий карельской диалектной речи. Консонантизм. Урало-алтайские исследования. 2024;(1):42–85. https://doi.org/10.37892/2500-2902-2024-52-1-42-85
13. Бойко Т.П., Зайцева Н.Г., Крижановская Н.Б., Крижановский А.А., Новак И.П., Пеллинен Н.А. и др. Лингвистический корпус ВепКар – «заповедник» прибалтийско-финских языков Карелии. Труды Карельского научного центра Российской академии наук. 2021;(7):100–115. https://elibrary.ru/mowaeh
14. Зайцева Н.Г., Крижановская Н.Б. Корпусная лингвистика в прибалтийско-финском исследовательском пространстве (на материале корпуса вепсского языка и Открытого корпуса вепсского и карельского языков). Альманах североевропейских и балтийских исследований. 2018;(3):264‒273. https://doi.org/10.15393/j103.art.2018.1062
15. Зайцева Н.Г. Очерки вепсской диалектологии (лингвогеографический аспект): моногр. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 2016. 395 с.
16. Кошелева М.В. Инфинитивные конструкции с семантикой направления движения в вепсском языке. Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2021;43(7):71–77. https://doi.org/10.15393/uchz.art.2021.682

Информация об авторе:

Кошелева Мария Владимировна, кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры прибалтийско—финской филологии Петрозаводского государственного университета (185910, Российская Федерация, г. Петрозаводск, пр-т Ленина, д. 33); младший научный сотрудник сектора языкознания Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН (185910, Российская Федерация, г. Петрозаводск, ул. Пушкинская, д. 11), ORCID: https://orcid.org/0009-0007-9468-9580, SPIN-код: 2277-0930, koshelevamasha@bk.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 22.06.2025; одобрена после рецензирования 27.08.2025; принята к публикации 03.09.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.008-021
https://elibrary.ru/dkqhqi
УДК / UDC 81’373:81’282.2(470.345)

Суффиксы принадлежности как средство выражения категории притяжательности в говорах рузаевского ареала Республики Мордовия

Л. П. Водясова
Мордовский государственный педагогический университет имени М. Е. Евсевьева, г. Саранск, Российская Федераци

Г. С. Иванова
МГУ им. Н. П. Огарёва, г. Саранск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Говоры Рузаевского района Республики Мордовия (рузаевского ареала) характеризуются развитой системой суффиксов принадлежности, являющихся главным средством выражения категории притяжательности. Отсутствие работ по исследованию системы суффиксов этого типа в данном ареале обусловливает актуальность работы, направленной на описание их специфики в парадигмах склонения имени существительного. Цель исследования ‒ выявление сходств и различий в системе суффиксов принадлежности в говорах рузаевского ареала.

Материалы и методы. Исследование, базирующееся на материалах диалектологических экспедиций в села Рузаевского района Республики Мордовия, опиралось на синхронно-описательный метод (для анализа современного состояния суффиксальной парадигмы) и структурный метод (для выявления закономерностей варьирования и отношений между элементами системы). Обработка полевых данных осуществлялась с привлечением методов количественного анализа и включенного наблюдения, что позволило минимизировать влияние наблюдателя и зафиксировать естественную спонтанную речь носителей говоров.

Результаты исследования и их обсуждение. Говоры рузаевского ареала неоднородны: одна группа является носителем признаков центрального диалекта, вторая – переходного, а третья – юго-восточного диалекта и северо-западной группы западного диалекта. Такая неоднородность вызвана синхроническими, а также историческими фонетическими процессами, действующими в диалектах мокшанского языка в разные периоды их развития. Неоднородность фонетической системы находит отражение и в морфологических показателях. В результате исследования удалось выявить междиалектные варианты формантов принадлежности в говорах Рузаевского района. В мордовском языкознании система суффиксов принадлежности данного ареала рассматривается впервые.

Заключение. Собранный диалектный материал, который впоследствии будет размещен в кроссплатформенной системе Lingvodoc, позволил авторам проанализировать формы имен существительных, выражающих притяжательные отношения; установить варианты суффиксов принадлежности в падежных парадигмах притяжательного склонения и описать их морфологические свойства. В результате проведенного исследования получены данные, которые уточняют специфику диалектной категории притяжательности и расширяют научные представления об этой универсальной категории языка.

Ключевые слова: говор, рузаевский ареал, притяжательность, суффикс принадлежности, агглютинация, алломорф

Финансирование: публикация подготовлена в рамках реализации гранта Российского научного фонда № 25-28-00193 «Цифровое описание мокшанских говоров Рузаевского района Республики Мордовия».

Конфликт интересов: авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Водясова Л.П., Иванова Г.С. Суффиксы принадлежности как средство выражения категории притяжательности в говорах рузаевского ареала Республики Мордовия. Финно—угорский мир. 2026;18(1):8‒21. https://doi.org/10.15507/2076-2577.018.2026.01.008-021

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Иванова Г.С., Водясова Л.П. Словоизменительный потенциал указательного склонения в переходном диалекте мокшанского языка. Вестник угроведения. 2023;13(1):63‒72. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2023-13-1-63-72
2. Иванова Г.С., Водясова Л.П., Иванова Н.В. Морфонологические особенности в парадигме основного склонения в сузгарьевском типе мокшанских говоров рузаевского ареала. Финно-угорский мир. 2025;17(1):21‒34. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.01.021-034
3. Иванова Г.С., Водясова Л.П., Иванова Н.В. Становление системы вокализма мокшанских говоров рузаевского ареала. Вестник угроведения. 2025;15(2):238–246. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2025-15-2-238-246
4. Иванова Г.С., Иванова Н.В., Сайгутина К.И. Фонетическая система рузаевских говоров перхляйского типа (сравнительный аспект). Гуманитарные науки и образование. 2025;16(2):137–143. https://www.elibrary.ru/bkvbgb
5. Краснощеков Е.В. Притяжательное склонение в монгольских языках. Фундаментальные исследования. 2014;(12‒7):1586‒1591. URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=36408 (дата обращения: 07.11.2025).
6. Давлетшина С.М. Анализ структурных особенностей категории посессивности. Вестник Томского государственного педагогического университета. 2018;(8):51–56. URL: https://vestnik.tspu.ru/archive.html?year=2018&issue=8&article_id=7149 (дата обращения: 07.11.2025).
7. Дэбриц К.Л. Предикативная посессивность в долганском языке. Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. 2018;(2):29‒38. https://doi.org/10.23951/2307-6119-2018-2-29-38
8. Christie J.J. Locative, Possessive and Existential in Swahili. Foundations of Language. 1970;6(2):166‒177.
9. Lyons J. A Note on Possessive, Existential and Locative Sentence. Foundations of Language. 1967;3(4):390‒396.
10. Торотоев Г.Г., Торотоева С.Г. Лингвистическое аннотирование грамматических категорий языка саха: имя существительное. Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные науки. 2022;15(3):329–336. https://doi.org/10.17516/1997-1370-0360
11. Федотова Н.Л. К вопросу о порядке следования суффиксов лично-притяжательного склонения в селькупском языке. Урало-алтайские исследования. 2017;(2):67–78. URL: https://iling—ran.ru/library/ural—altaic/ua2017_25.pdf (дата обращения: 07.11.2025).
12. Рябов И.Н., Агафонова Н.А., Рябова Г.В. Сравнительная характеристика выражения посессивных отношений в эрзянских говорах Кочкуровского района Республики Мордовия. Финно-угорский мир. 2024;16(4):392–407. https://doi.org/10.15507/2076-2577.016.2024.04.392-407
13. Цыганкин Д.В. Особенности выражения числа обладателей и обладаемых в категории посессивности в диалектах эрзянского языка. Вестник угроведения. 2015;(2):88‒95. URL: https://vestnik—ugrovedenia.ru/sites/default/files/vu/cygankin_d.v_1.pdf (дата обращения: 07.11.2025).
14. Стриелковски В., Корнеева Е.Н., Шерстобитова А.А., Платицын А.Ю. Стратегическое управление университетом в контексте цифровизации: опыт ведущих университетов мира. Интеграция образования. 2022;26(3):402–417. https://doi.org/10.15507/1991-9468.108.026.202203.402-417
15. Кондратьева Н.В., Пушина Н.И. Функционирование финно-угорских языков Российской Федерации в эпоху цифровизации. Вестник угроведения. 2022;12(2):377‒385. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2022-12-2-377-385
16. Гудошникова А.А., Агеева Г.М. Социальные медиа финно-угорской тематики в интернет-пространстве. Oгарёв-online. 2014;17(2). URL: https://sciup.org/147248664 (дата обращения: 12.09.2025).
17. Мосин М.В., Мосина Н.М. Система согласных в середине финно-угорской основы слова в мордовских языках. Вестник угроведения. 2020;10(2):282‒291. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2020-10-2-282-291
18. Водясова Л.П., Иванова Г.С. Неактуализированные и актуализированные члены предложения в современном эрзянском языке. Вестник угроведения. 2022;12(4):607–615. https://doi.org/10.30624/2220-4156-2022-12-4-607-615

Информация об авторах:

Водясова Любовь Петровна, доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры родного языка и литературы Мордовского государственного педагогического университета имени М. Е. Евсевьева (430007, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Студенческая, д. 11А), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6767-6337, SPIN-код: 8388-6461, LVodjasova@yandex.ru

Иванова Галина Софроновна, доктор филологических наук, профессор кафедры мордовских языков и литературы МГУ им. Н. П. Огарёва (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Большевистская, д. 68), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7717-543X, SPIN-код: 9672-5363, galina17-05@yandex.ru

Заявленный вклад авторов:

Л. П. Водясова – формулирование идеи исследования, целей и задач; создание и подготовка рукописи: написание черновика рукописи, включая его перевод на иностранный язык; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Г. С. Иванова – разработка методологии исследования; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Поступила 08.11.2025; одобрена после рецензирования 12.01.2026; принята к публикации 19.01.2026.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.513-515
https://elibrary.ru/bsqrey
УДК / UDC 930.253

Историческое наследие на страницах переписных книг

Рецензия: «Переписные книги Алатырского уезда 1688, 1696 и 1710 годов. Сост.: В. Д. Кочетков, С. В. Видяйкин, О. И. Марискин. Саранск: НИИГН; 2024. 654 с.

Л. Г. Скворцова
МГУ им. Н. П. Огарёва, г. Саранск, Российская Федерация

Аннотация

Рецензия посвящена значимому событию в историографии Мордовского края – публикации в 2024 г. комплекса переписных книг Алатырского уезда конца XVII – начала XVIII в., подготовленных историками В. Д. Кочетковым, С. В. Видяйкиным и О. И. Марискиным. В издание вошли «Перепись князя Василия Путятина 196-го году (1688)», «Переписная книга 7204 (1696 г.) стольника и воеводы Семена Федоровича Грибоедова, мордовских деревень Алатырского уезда» и «Переписные окладные книги стольника князя А. А. Болховского русских крестьян в селах и деревнях Алатырского уезда, поселившихся на покинутых мордовских землях» (1710 г.). Публикация источников открывает новые возможности для глубокого изучения социально-экономических процессов региона в контексте петровских преобразований. Издание осуществлено благодаря финансированию Фонда поддержки социальных проектов «Талина» (учредитель – В. С. Бирюков) в рамках патриотического социокультурного проекта «Во имя будущего!».

Информация об авторе:

Скворцова Лариса Геннадьевна, кандидат исторических наук, доцент кафедры экономической истории и информационных технологий МГУ им. Н. П. Огарёва (430005, Российская Федерация, г. Саранск, ул. Большевистская, д. 68), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7372-5331, SPIN-код: 8313-2914, skvorcova@isi.mrsu.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 10.11.2025; принята к публикации 17.11.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.496-512
https://elibrary.ru/lkyfvu
УДК / UDC 314.8(470.4+470.5)

Тенденции урбанизационных процессов в национальных республиках Урало-Поволжья во второй половине ХХ – начале ХХI в.

Г. Ф. Ахметова
Уфимский университет науки и технологий, г. Уфа, Российская Федерация
Институт стратегических исследований Академии наук Республики Башкортостан, г. Уфа, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Урбанизация выступает важным фактором, определяющим современное состояние и перспективы демографического и социального развития страны. Проявлением и следствием урбанизационных процессов являются рост городов, усиление агломерационных тенденций, а также изменение численности, размещения и структуры населения. Последнее обстоятельство особенно актуально для коренных народов национальных республик Урало-Поволжья, относительно поздно включившихся в городскую среду, ‒ финно-угорских и тюркских. Цель исследования – выявление ключевых закономерностей размещения, динамики численности и удельного веса городского населения в национальных республиках Урало-Поволжья во второй половине ХХ – начале XXI в. В статье впервые проводится сравнительный анализ урбанизационных процессов в отношении как всего населения, так и коренных народов республик Урало-Поволжья в этническом разрезе за рассматриваемый период.

Материалы и методы. Автором на основе методов описательной статистики анализируются результаты Всесоюзной и Всероссийских переписей населения 1989, 2002, 2010, 2020 гг., данные текущей статистики, а также региональные документы стратегического планирования, в которых отражены основные тенденции агломерационных процессов. Анализ проводится по шести национальным республикам Урало-Поволжья – с коренным финно-угорским (Марий Эл, Мордовия, Удмуртия) и тюркским населением (Башкортостан, Татарстан, Чувашия).

Результаты исследования и их обсуждение. В рассматриваемых республиках наблюдается центро-периферийный характер развития сети городских населенных пунктов. Выделяются города, играющие роль центров, расположенные в наиболее развитых в социально-экономическом отношении территориях республик, в которых протекают агломерационные процессы. Характер размещения горожан демонстрирует общероссийскую тенденцию концентрации населения в крупных городах, региональных столицах, агломерациях. Национальные республики отличаются характером динамики масштабов и уровня урбанизированности как всего населения, так и коренных этносов. Республика Татарстан и Удмуртская Республика показывают две противоположные тенденции: в первой происходит стабильный рост численности и доли городского населения, во второй – их снижение. В остальных республиках динамика абсолютных и относительных показателей урбанизированности населения не так устойчива (периоды роста могут сменяться снижением и наоборот); изменения показателей могут иметь разный характер.

Заключение. Сравнительный анализ рассматриваемых вопросов в региональном аспекте помогает исследовать особенности вовлечения населения отдельных регионов и этносов в городскую среду, выявить перспективы их социального и демографического развития, сформировать действенные механизмы национальной, социальной, демографической политики с целью сохранения демографического потенциала регионов и этносов в процессе урбанизации.

Ключевые слова: Урало-Поволжье, национальная республика, городское население, урбанизация, башкиры, татары, чуваши, марийцы, мордва, удмурты

Финансирование: статья выполнена в рамках Программы научных исследований, связанных с изучением этнокультурного многообразия российского общества и направленных на укрепление общероссийской идентичности 2023‒2025 гг. (руководитель ‒ академик Российской академии наук В. А. Тишков).

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Ахметова Г.Ф. Тенденции урбанизационных процессов в национальных республиках Урало-Поволжья во второй половине ХХ – начале ХХI в. Финно-угорский мир. 2025;17(4):496‒512. https://doi.org/10.15507/2076- 2577.017.2025.04.496-512

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Sassen S. The Global City: New York, London, Tokyo. Princeton: Princeton University Press; 2001. 480 р. URL: https://clck.ru/3P4ccR (дата обращения: 10.07.2025).

2. Robinson J. Global and World Cities: A View from off the Map. International Journal of Urban and Regional Research. 2002;26(3):531–554. https://doi.org/10.1111/1468-2427.00397

3. Haase A., Rink D., Grossmann K., Bernt M., Mykhnenko V. Conceptualizing Urban Shrinkage. Environment and Planning A. 2014;46:1519–1534. https://doi.org/10.1068/a46269

4. Fol S., Cunningham Sabot E. Urban Decline and Shrinking Cities: A Critical Assessment of Approaches to Urban Shrinkage. Annales de Geographie. 2010;4(674):359–383. https://doi.org/10.3917/ag.674.0359

5. Вишневский А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М.: Издат. дом ГУ ВШЭ; 2010. С. 78–111.

6. Нефедова Т.Г., Полян П.П., Трейвиш А.И. Город и деревня в Европейской России: сто лет перемен: моногр. сб. М.: ОГИ; 2001. 560 с.

7. Черкасов А.А. Этнические аспекты урбанизации в России. Ставрополь: ФОК—Юг, 2016. 240 с.

8. Уваров С.Н. Этнический фактор урбанизации в Удмуртии во второй половине ХХ века. В: Демографический потенциал стран ЕАЭС: сб. статей VIII Уральского демографического форума. Т. 1. Екатеринбург; 2017. С. 161–166.

9. Иванов В.П. Динамика расселения и численности чувашей в регионах России в XX веке. Регионология. 2005;(3):191‒197. https://elibrary.ru/mbbvld

10. Соловьев Е.В., Шабыков В.И. Влияние урбанизации на динамику языкового поведения нерусских этносов республики Марий Эл. ПОИСК: Политика. Обществоведение. Искусство. Социология. Культура. 2019;(75):42‒51. https://elibrary.ru/lfnarc

11. Беляева Н.Ф. Современные этнодемографические процессы мордовского сельского населения. Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. 2017;(3):33–43. https://elibrary.ru/zigbbx

12. Башкиры. Отв. ред. Р. Г. Кузеев, Е. С. Данилко. М.: Наука; 2015. 662 с.

13. Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. Отв. ред. Н. Ф. Мокшин, Т. П. Федянович, Л. С. Христолюбова. М.: Наука; 2000. 579 с.

14. Татары. Ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. М.: Наука; 2001. 583 с.

15. Чуваши. Отв. ред. В. П. Иванов, А. Д. Коростелев, Е. А. Ягафова. М.: Наука; 2017. 654 с.

16. Бушуев А.С., Габдрахманова Г.Ф., Загидуллин И.К., Измайлов Б.И. Татары в переписях населения. Казань; 2021. 75 с.

17. Сафин Ф.Г., Мухтасарова Э.А., Халиулина А.И. Этнодемографическое и этноязыковое развитие финно-угорских народов в Урало-Поволжье. Финно—угорский мир. 2019;11(2):152–167. https://doi.org/10.15507/2076-2577.011.2019.02.152-167

18. Фаузер В.В. Финно-угорские народы в современном мире. Ежегодник финно-угорских исследований. 2011;(3):111–125. https://elibrary.ru/oqrhlt

19. Уваров С.Н. Удмурты: ассимиляция или депопуляция? (к итогам Всероссийской переписи населения 2021 г.). Финно—угорский мир. 2023;15(4):461–471. https://elibrary.ru/toonsd

20. Габдрахманова Г.Ф., Алос-и-Фонт Э. К вопросу о фиксации национальной принадлежности и владения языками во Всероссийской переписи населения 2020–2021 гг. Социологические исследования. 2024;(1):28–39. https://doi.org/10.31857/S0132162524010032

21. Тишков В.А. О переписывании народов, или деконструкция переписей населения. Этнографическое обозрение. 2023;(4):183‒211. https://doi.org/10.31857/S0869541523040085

22. Чудиновских О.С. К вопросу о возможности изучения миграции по материалам Всероссийской переписи населения 2020 г. Демографическое обозрение. 2025;12(2):4–34. https://doi.org/10.17323/demreview.v12i2.27489

23. Черныш М.Ф., Маркин В.В., Баймурзина Г.Р. Малые города России: новые вызовы, социальные проблемы и перспективы: моногр. М.; 2021. 598 с. https://doi.org/10.19181/monogr.978-5-89697-378-2.2021

24. Рыбаковский О.Л. Воспроизводство населения регионов России в 1992–2024 гг.: итоги, компоненты, факторы. Народонаселение. 2024;27(4):4–17. https://doi.org/10.24412/1561-7785-2024-4-4-17

Информация об авторе:

Ахметова Гульдар Фаритовна, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Уфимского университета науки и технологий (450076, Российская Федерация, г. Уфа, ул. Заки Валиди, д. 32), ведущий научный сотрудник Института стратегических исследований Академии наук Республики Башкортостан (450005, Российская Федерация, г. Уфа, ул. 50 лет Октября, д. 20/1), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9367-0246, SPIN-код: 8427-0965, aguldar@yandex.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 07.04.2025; одобрена после рецензирования 25.08.2025; принята к публикации 08.09.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.481-495
https://elibrary.ru/vqtuus
УДК / UDC 81’37:821.511.131

Удмуртский обрядовый пояс «зар» и его трехчастная композиция: проблемы семантики

Л. А. Молчанова
Удмуртский государственный университет, г. Ижевск, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Процесс глобализации в современном быстроменяющемся мире неизбежно ведет к утрате этнического своеобразия, уникальных черт каждой культуры. В связи с этим обращение к национальным традициям, культурным ценностям приобретает особую значимость. В статье рассматривается семантика трехчастной композиции удмуртского обрядового пояса «зар». Основное внимание уделено социальным процессам, которые нашли отражение в мифологических сюжетах и народном творчестве, в том числе и в так называемом «полотняном фольклоре» ‒ узорах традиционной вышивки. Цель исследования – анализ семантики вышитой композиции обрядового пояса «зар».

Материалы и методы. Традиционный костюм и его орнаментация имеют знаковую природу, поэтому в работе применен семиотический подход, который предполагает три аспекта исследования: синтактику, прагматику и семантику. Использован историко-генетический метод, позволивший исследовать явление в его историческом развитии, а также методы эстетической антропологии, которая изучает смыслообразующие функции искусства.

Результаты исследования и их обсуждение. Трехчастная композиция с центральным женским персонажем представляет собой одну из фундаментальных орнаментальных схем в традиционном декоративно-прикладном искусстве. В данной схеме центральную фигуру обрамляют две второстепенные, расположенные по обе стороны. Для выявления глубинной семантики этой композиции автор обращается к истокам человеческой истории, периоду зарождения и формирования архетипов, которые легли в основу универсальных мифологических, сказочных и орнаментальных сюжетов. В работе рассмотрены этапы становления дуально-родовой организации как первой формы человеческого сообщества. Именно эта «социальная материя» находит свое отражение в символике трехчастной композиции.

Заключение. Сделанные автором выводы вносят вклад в развитие теоретических основ изучения орнамента как семиотической системы. Материалы исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по этнографии и традиционному искусству удмуртов в учебных заведениях, при создании музейных экспозиций и разработке современного костюма в этническом стиле.

Ключевые слова: орнамент, традиция, глубинная семантика, социальная материя, архетип, тотемизм, мифология

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Молчанова Л.А. Удмуртский обрядовый пояс «зар» и его трехчастная композиция: проблемы семантики. Финно—угорский мир. 2025;17(4):481‒495. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.481-495

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Атаманов-Эграпи М.Г. Происхождение удмуртского народа: моногр. Ижевск: Удмуртия; 2017. 592 с.
2. Косарева И.А. Искусство узорного ткачества удмуртского народа: альбом-монография. Ижевск; 2020. 492 с.
3. Шутова Н.И. История происхождения и семантика лунного знака ТОЛЕЗЕ. Вестник Удмуртского университета. Сер.: История и филология. 2015;25(4):87‒94. https://elibrary.ru/uhskyf
4. Лихачева Л.Л. Удмуртское обрядовое полотенце в экспозиционно-выставочной практике краеведческого музея. Ежегодник финно-угорских исследований. 2017;11(4):115‒127. URL: https://journals.udsu.ru/finno-ugric/article/view/1991 (дата обращения: 23.01.2025).
5. Бортникова Н.В. Орнаментальная культура удмуртов. Семантика женских образов. В: В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по мат-лам XXXIII междунар. науч.-практ. конф. № 2. Новосибирск; 2014. С. 86‒93.
6. Вахрушева А.В. Природные образы в удмуртском орнаменте. В: Культура и экология – основы устойчивого развития России. Человеческий капитал как ключевой ресурс зеленой экономики. Ч. 1: мат-лы междунар. форума. Екатеринбург; 2018. С. 369‒373.
7. Динцес Л.А. Изображение змееборца в русском народном шитье. Этнографическое обозрение. 1948;(4):36‒53. URL: https://eo.iea.ras.ru/issue/17795/ (дата обращения: 23.01.2025).
8. Денисова И.М. Отражение фито-антропоморфной модели мира в русском народном творчестве. Этнографическое обозрение. 2003;(5):68‒86. URL: https://eo.iea.ras.ru/issue/12008/ (дата обращения: 23.01.2025).
9. Кортович А.В. Трехчастная композиция архаического типа в оформлении русского народного текстиля. Культурное наследие России. 2016;(1):37‒43. https://www.elibrary.ru/vszfgj
10. Бобыкина Н.Ю. Происхождение вышитых орнаментов: моногр. М.; 2014. 208 с.
11. Нечаева А.С. Методологические подходы к изучению орнамента в современном гуманитарном знании. Костюмология. 2020;5(1):1‒12. URL: https://kostumologiya.ru/15ivkl120.html (дата обращения: 23.01.2025).
12. Палагута И.В. Орнамент как особый вид искусства. Художественная культура. 2020;(1):45–59. URL: https://artculturestudies.sias.ru/upload/iblock/13e/hk_2020_1_45_64_palaguta.pdf (дата обращения: 23.01.2025).
13. Аккуратова О.Л., Роганова Д.А. Исследование русского народного орнамента и его адаптация в современном дизайне костюма. Технология текстильной промышленности. 2019;(3):233–237. https://www.elibrary.ru/qtxjku
14. Щербакова Т.Л. Новации в орнаментальной культуре как процесс утраты сакрального (на примере русского текстильного орнамента ХVIII ‒ начала ХХ в.). Известия Уральского федерального университета (УрФУ). Сер. 1: Проблемы образования, науки и культуры. 2021;27(4):139‒148. URL: https://journals.urfu.ru/index.php/Izvestia1/article/view/5516 (дата обращения: 23.01.2025).
15. Файзуллина Э.Е. Орнамент как учебный материал и источник творчества в профессиональной подготовке дизайнеров костюма. Культура и образование: научно информационный журнал вузов культуры и искусства. 2023;(4):134‒142. URL: https://sciup.org/ornament—kak—uchebnyj—material—i—istochnik—tvorchestva—v—professionalnoj-144163004 (дата обращения: 23.01.2025).
16. Молчанова Л.А. Удмуртский народный костюм (история и символика): моногр. Ижевск: Издат. центр «Удмуртский государственный университет»; 2006. 132 с.

Информация об авторе:

Молчанова Людмила Анатольевна, кандидат исторических наук, доцент кафедры компьютерных технологий и художественного проектирования Удмуртского государственного университета (426034, Российская Федерация, г. Ижевск, ул. Университетская, д. 1), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8379-3450, SPIN-код: 3742-2207, lusmolchan@mail.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 01.04.2025; одобрена после рецензирования 18.08.2025; принята к публикации 25.08.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.470-480
https://elibrary.ru/eigcto
УДК / UDC 94:316.36

Законодательное и обычно-правовое регулирование браков и разводов у язычников Уфимской губернии во второй половине XIX – начале XX в.

Ш. Н. Исянгулов
Уфимский федеральный исследовательский центр РАН, г. Уфа, Российская Федерация

Аннотация

Введение. В современный период в условиях кризиса института семьи и брака отмечается усиление правового регулирования бракосочетаний и разводов. В связи с этим растет научный интерес к изучению регламентации семейно-брачных отношений со стороны Российского государства в прошлые столетия, в том числе у различных этноконфессиональных групп населения. В данном контексте исследование регулирования брачных и бракоразводных процессов у язычников Уфимской губернии в пореформенный период имеет большое значение ‒ оно во многом позволяет показать не только динамику отечественного законодательства и семейно-брачных обычаев язычников края, но и выявить особенности процесса интеграции части финно-угорских народов в Российское государство. Цель исследования – изучить регулирование бракосочетаний и разводов у язычников Уфимской (до 1865 г. – Оренбургской) губернии в законодательстве Российской империи и обычном праве во второй половине XIX – начале XX в.

Материалы и методы. Статья подготовлена на основе впервые вводимых в научный оборот неопубликованных документов центральных и местных учреждений: департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД, канцелярии генерал-губернатора, губернского правления, а также с привлечением Свода законов Российской империи, Полного собрания законов Российской империи. В работе применены такие методы исследования, как историко-генетический, историко-юридический, хронологический, позволившие показать динамику в законодательном регулировании браков и разводов у язычников Уфимской губернии в рассматриваемый период и изменения, произошедшие в обычно-правовой практике данной сферы. На основе сравнительно-исторического метода демонстрируется особый статус язычников в отличие от других конфессий.

Результаты исследования и их обсуждение. Выявлена главенствующая роль обычно-правовых норм в регулировании браков и разводов у язычников, в законодательном плане семейно-брачные отношения язычников Уфимской губернии в пореформенный период регулировались относительно слабо: регламентировался лишь возраст вступления в первый брак юношей и девушек. Вхождение язычников в состав Башкирского войска в 1855 г. предполагало жесткий контроль за их семейной жизнью. В частности, именно военное начальство в кантонный период управления (1855–1865 гг.) давало разрешение на развод, в это же время начался переход к правовому регулированию семейно-брачных отношений у язычников края. В пореформенный период разводы, по предписанию генерал-губернатора, должны были решаться на сельском сходе. На практике решения о разводе при согласии обеих сторон принимал суд стариков, при несогласии – сельский сход. В правовом отношении вплоть до 1917 г. браки и разводы у язычников Уфимской губернии не регулировались: бракосочетание и бракоразводный процесс в основном регламентировались не законами, а местными подзаконными актами, часто противоречащими официальному праву. Вмешательство государства в сферу семейно-брачных отношений оставалось минимальным.

Заключение. Сделанные автором выводы глубже раскрывают политико-правовое положение язычников Уфимской губернии в Российской империи с середины XIX по начало XX в., показывают динамику законодательства и обычно-правовой практики в области семейно-брачных отношений у язычников края. Полученные результаты способствуют дальнейшему изучению политики в отношении семьи и брака у финно-угорских народов края и страны.

Ключевые слова: язычники Уфимской губернии, брачно-семейные отношения, правовое регулирование браков и разводов, марийцы, удмурты

Конфликт интересов: автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Исянгулов Ш.Н. Законодательное и обычно-правовое регулирование браков и разводов у язычников Уфимской губернии во второй половине XIX – начале XX в. Финно-угорский мир. 2025;17(4):470‒480. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.470-480

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Исянгулов Ш.Н. Разводы у язычников Уфимской губернии в пореформенный период. Проблемы востоковедения. 2022;(2):27–34. https://doi.org/10.24412/2223-0564-2022-2-27-34
2. Исянгулов Ш.Н. Полигамные браки мусульман и язычников в Уфимской губернии во второй половине XIX – начале XX века. Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. Электронный научный журнал. 2024;(4):157–168. https://doi.org/10.32516/2303-9922.2024.52.11
3. Мигранова Д.Н. Брачные союзы тептярей-язычников Уфимской губернии во второй половине XIX – начале XX в.: анализ возрастной динамики. Проблемы востоковедения. 2024;(4):55–62. https://doi.org/10.24412/2223-0564-2024-4-55-62
4. Мигранова Д.Н. Введение метрических книг среди языческого населения Оренбургской губернии. Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2024;52(3):21–29. https://doi.org/10.24412/1728-5283-2024-3-21-29
5. Мигранова Д.Н. Сезонная динамика брачности и рождаемости языческого населения Оренбургской губернии в первой половине XIX века по материалам метрических книг. Вестник Удмуртского университета. Сер.: История и филология. 2025;35(1):65–72. https://doi.org/10.35634/2412-9534-2025-35-1-65-72
6. Аминов И.И., Дедюхин К.Г., Усиевич А.Р. Правовое регулирование семейно-брачных отношений удмуртов в Российской империи. Вестник Удмуртского университета. Сер.: Экономика и право. 2015;25(5):78–85. https://elibrary.ru/umnaib
7. Сушкова Ю.Н. Брачно-семейные обычаи финно-угорских народов Поволжья: юридико-антропологический анализ (конец XIX – начало XX в.). Финно—угорский мир. 2022;14(1):87–99. https://doi.org/10.15507/2076-2577.014.2022.01.87-99
8. Михайлова-Енькка Е.В. Обычаи развода у чувашей и финно-угорских народов Волго-Уралья по источникам XVI–XIX вв.: этнографический аспект. Кунсткамера. 2024;(3):189–206. URL: https://clck.ru/3PR3YK (дата обращения: 22.02.2025).
9. Гончаров Ю.М. Регламентация расторжения брака по российскому законодательству XIX – начала XX в. Алтайский юридический вестник. 2018;(1):13–18. https://elibrary.ru/xptsjv
10. Амбарцумов И.В. Проблемы и коллизии брачного права Российской империи (конец XIX – начало XX века). Христианское чтение. 2013;(1):39–113. https://elibrary.ru/rudeir
11. Амбарцумов И.В. Вопрос о межконфессиональных браках в правительстве Столыпина, Святейшем Синоде и Государственной Думе (1906–1909). Гуманитарный научный вестник. 2017;(1):4–23. https://elibrary.ru/xvneiz

Информация об авторе:

Исянгулов Шамиль Наилевич, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории, языка и литературы Уфимского федерального исследовательского центра РАН (450054, Российская Федерация, г. Уфа, пр-т. Октября, 71), ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5691-5566, SPIN-код: 4515-4143, isangul—schamil@mail.ru

Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.

Поступила 26.05.2025; одобрена после рецензирования 25.08.2025; принята к публикации 01.09.2025.

Скачать (pdf)

Оригинальная статья

https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.454-469
https://elibrary.ru/fjdbjb
УДК / UDC 94:2-725

Формирование духовной вертикали в процессе институционализации священнослужителей марийской традиционной религии в ХХ–XXI вв.

Р. А. Саберов
Национальный исследовательский технологический университет «МИСИС», г. Москва, Российская Федерация
Нижегородский государственный педагогический университет им. К. Минина, г. Нижний Новгород, Российская Федерация

Р. В. Шиженский
Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина, г. Санкт-Петербург, Российская Федерация
Нижегородский институт управления – филиал РАНХиГС, г. Нижний Новгород, Российская Федерация

Аннотация

Введение. Организационное и правовое оформление системы управления марийской традиционной религией, начавшееся в ХХ в., приобрело легитимный статус в начале XXI в. с созданием Централизованной религиозной организации Марийской Традиционной Религии Республики Марий Эл. Ключевой проблемой исследования является отсутствие в научном дискурсе юридических и полевых источников, отражающих эволюционные механизмы формирования организационной структуры этнорелигии мари в рассматриваемый период. Знание этих механизмов необходимо для сохранения культурной идентичности, обеспечения правовой защищенности руководителей молений, выработки эффективных моделей управления и адаптации традиционных практик к современным социальным и законодательным реалиям. Цель исследования ‒ определить вектор развития организационно-правовых форм института священнослужителей марийской традиционной религии в XXI в.

Материалы и методы. Исследование основано на архивных, полевых этнографических материалах, а также учредительных документах централизованной организации и местных общин марийской традиционной религии. В ходе работы авторы опирались на принципы историзма, цивилизационного и системного подходов, источниковедческий анализ документального материала, герменевтический метод и метод кейс-стади, что позволило определить особенности развития института служителей культа традиционной религии мари в изучаемый период.

Результаты исследования и их обсуждение. Активизация процесса возрождения марийской традиционной религии в 1990-е гг. сопровождалась становлением институциональной структуры и иерархической системы священнослужителей. К концу второго десятилетия XXI в. сформировалась устойчивая многоуровневая система иерархии, включающая юридическое оформление статуса священнослужителей и механизмы взаимодействия с государственными институтами. В настоящее время продолжается поиск правовых моделей для поддержания и легитимации деятельности служителей культа местных религиозных общин этнорелигии мари. Полученные данные свидетельствуют об исторической преемственности в эволюции марийской этнической традиции и ее организационно-правовых форм в соответствии с задачами гармоничного выстраивания государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации.

Заключение. С началом XXI в. в процессе возрождения марийской традиционной религии в Республике Марий Эл наблюдается значительное укрепление институциональных структур и организационных компонентов этнорелигиозной системы мари. К концу 2010-х гг. была сформирована устойчивая иерархия уровней деятельности священнослужителей. Процесс институционализации обусловлен не только юридическим оформлением статуса служителей культа, но и созданием административного аппарата Централизованного религиозного объединения Марийской Традиционной Религии Республики Марий Эл. Данные меры способствовали структуризации религиозной системы, повышению ее легитимности и эффективности в реализации религиозных функций. Полученные результаты могут быть полезны для выстраивания государственно-конфессиональных отношений на уровне субъектов Российской Федерации, а также способны послужить отправной точкой для расширения географии поиска новых источников по рассматриваемой проблематике.

Ключевые слова: марийская традиционная религия, служитель культа, иерархия священнослужителей, религиозная организация, организационно-правовое оформление

Конфликт интересов: авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Для цитирования: Саберов Р.А., Шиженский Р.В. Формирование духовной вертикали в процессе институционализации священнослужителей марийской традиционной религии в ХХ–XXI вв. Финно-угорский мир. 2025;17(4):454‒469. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.04.454-469

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абукаева Л.А. Концептосфера марийской этнической религии. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ; 2024. 364 с.
2. Алыбина Т.И. Трансформация марийской религиозной традиции в постсоветский период: дисс. … докт. философии (этнологии). Тарту; 2017. 219 с.
3. Куцаева М.В. Православно-языческий синкретизм в религиозной жизни марийской диаспоры московского региона. Живая старина. 2023;(1):46–50. https://www.elibrary.ru/vytzla
4. Садиков Р.Р., Иликаев А.С. К проблеме дефиниции религиозных систем финно-угорских народов Поволжья. Ежегодник финно-угорских исследований. 2023;17(3):408–418. https://www.elibrary.ru/fuzhno
5. Поздеев И.Л. Марийцы Удмуртии: факторы сохранения традиционной культуры в современных условиях. Научный диалог. 2021;(12):380–395. https://doi.org/10.24224/2227-1295-2021-12-380-395
6. Егоров В.А. Марийская традиционная религия и современное искусство. Личность. Культура. Общество. 2024;26(1–2):71–78. https://www.elibrary.ru/dlikcb
7. Саберов Р.А. Поиск вектора развития института служителей культа марийской традиционной религии в 1950–1960-е гг. (по материалам Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории). Финно—угорский мир. 2025;17(1):90‒98. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.01.090-098
8. Шиженский Р.В., Саберов Р.А. К вопросу об особенностях функционала религиозных лидеров современного язычества: русско-марийские параллели. Казанская наука. 2015;(9):61‒63. https://www.elibrary.ru/umeuyj
9. Шкалина Г.Е. Священный мир марийский. Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство; 2019. 303 с.
10. Попов Н.С. К вопросу о становлении и развитии традиционной марийской религии. Финно-угроведение. 2020;(61):148‒157. https://www.elibrary.ru/rcowjv
11. Чемышев Э.В. Традиционные марийские верования на рубеже XX–XXI вв. Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2021;(1):109–119. https://www.elibrary.ru/zmwgyh
12. Устьянцев Г.Ю. Религиозно-мифологические представления марийского жречества: боги, души и иные миры. Фольклор: структура, типология, семиотика. 2025;8(2):10–30. https://doi.org/10.28995/2658-5294-2025-8-2-10-30
13. Егоров В.А. Автохтонная марийская традиционная религия как возможная общероссийская традиционная религия. В кн.: Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования: моногр. Под ред. Р. В. Шиженского. Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта; 2023. С. 40‒54. https://www.elibrary.ru/zyjnuw
14. Хоппал М. Шаманы – культуры – знаки. Тарту: Научное изд-во ЭЛМ; 2015. 240 с.
15. Харва У. Верования и мифология народов Северной Евразии. М.: Клуб Касталия; 2022. 354 с.
16. Luerhmann S. Recycling Cultural Construction: Desecularisation in Postsoviet Mari El. Religion, State & Society. 2005;33(1): 35–56. https://doi.org/10.1080/0963749042000330857
17. Luerhmann S. A Dual Struggle of Images on Russia’s Middle Volga: Icon Veneration in the Face of Protestant and Pagan Critique. In: Ch. Hann, H. Goltz (eds) Eastern Christians in Anthropological Perspective. Berkeley: University of California Press; 2010. Р. 56‒78.
18. Хвастунова Ю.В. Современное тенгрианство (на примере версии тенгрианства В. А. Сата в Республике Алтай). Colloquium Heptaplomeres. 2018;(5):33–43. https://www.elibrary.ru/vrvbog
19. Катаева Е.Ю., Никитина О.Н. Удмуртское язычество на территории республики конца 20 – начала 21 вв. В: Гуманитарные науки: вопросы и тенденции развития: сб. науч. тр. по итогам междунар. науч.-практ. конф. Вып. IV. Красноярск: Инновационный центр развития образования и науки; 2017. С. 14‒19. https://www.elibrary.ru/zxlqtf
20. Абукаева Л.А. Молитвенные обращения приверженцев марийской этнической религии: формы и смыслы. Финно-угорский мир. 2025;17(2):140–151. https://doi.org/10.15507/2076-2577.017.2025.02.140-151

Информация об авторах:

Саберов Рушан Анвярович, старший преподаватель кафедры социальных наук и технологий Национального исследовательского технологического университета «МИСИС» (119049, Российская Федерация, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 4, стр. 1), старший преподаватель кафедры истории России и вспомогательных исторических дисциплин Нижегородского государственного педагогического университета им. К. Минина (603005, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1), ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1502-3718, SPIN-код: 3600-9212, saberow@yandex.ru

Шиженский Роман Витальевич, доктор философских наук, главный научный сотрудник Научно-исследовательского центра религиоведческих и этнополитических исследований Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина (196605, Российская Федерация, г. Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, д. 10, лит. А), руководитель научно-исследовательской лаборатории этнорелигиозных исследований Нижегородского института управления – филиала РАНХиГС (603950, Российская Федерация, г. Нижний Новгород, пр-т Гагарина, д. 46), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8765-2241, SPIN-код: 8358-7337, heit@inbox.ru

Вклад авторов:

Р. А. Саберов ‒ формулирование идеи исследования, целей и задач; разработка методологии исследования; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; создание и подготовка рукописи: написание черновика, включая перевод на иностранный язык; создание и подготовка рукописи: критический анализ черновика рукописи, внесение замечаний и исправлений членами исследовательской группы, в том числе на этапах до и после публикации; визуализация результатов исследования и полученных данных.

Р. В. Шиженский – формулирование идеи исследования, целей и задач; контроль, лидерство и наставничество в процессе планирования и проведения исследования; осуществление научно-исследовательского процесса, включая сбор данных; создание и подготовка рукописи: критический анализ черновика рукописи, внесение замечаний и исправлений членами исследовательской группы, в том числе на этапах до и после публикации; проверка воспроизводимости результатов исследования в рамках задач работы.

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.

Поступила 11.08.2025; одобрена после рецензирования 29.09.2025; принята к публикации 03.10.2025.